公冶长篇第五①-②
①子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
②子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
公冶长第五，整个第五篇，记录了一些平时发生的事件，孔夫子对于学生的评价，还有一些对其他人的评价。从这些事件和评价当中，我们能看到孔子的思想，在遇到某一件事情，谈到某一个学生，谈到某一个人，孔夫子的观察角度，孔夫子的思想皆在其中。
我们有什么样的思维，就决定了我们观察人的角度，决定了观察事物的角度。我们观察人、观察事物的角度，又开始巩固我们自己内在的思维方式。所以我们学习公冶长第五，再看看孔夫子，是如何看待这些事情，是如何来评价一个人。这一篇同样很重要，他作出了具体的指点和具体的思维方式。
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。孔子在谈到公冶长的时候说：“可妻也”，妻：是动词，可以嫁子的，古人女儿也称为子。可妻之，是可以把自己的女儿嫁给这个人的，也就是说可以托付终生之人。
接下来讲了一件事情，“虽在缧绁之中，但是非其罪也。”绁：是指的捆绑之意。缧是指的绳索，黑色的绳索，用来捆绑犯人的绳索。缧绁：这里指的牢狱。虽然坐过牢，但是并不是他的罪过。“以其子妻之”，孔夫子把自己的女儿，嫁给了公冶长。
整个《论语》，对于公冶长的记载并不多。有说是鲁国人，有的说是齐国人，也不可考证。但是有一件事情，是存在的，鲁国的国君，曾经几次请公冶长去做大夫，但是公冶长是拒绝的，他一生志于学。关于他为何会有这次牢狱之灾，正史上并没有记载，但是杂说当中有记载，并且流传至今。
说公冶长这个人，他懂鸟语。有一次从卫国返回鲁国的路上，他就听到几只麻雀，在叽叽喳喳地讲话，说要去一个地方叫做清溪，食人肉。公冶长听到了麻雀之间的对话，他就继续往前走，过了一会，在路上遇到了一位老婆婆，这个老婆婆在哭泣，公冶长就问老婆婆，为何而哭，这位婆婆，说我的儿子出去了很多天，始终没有回来，我不知道是不是死在了外面。这个时候公冶长就告诉她，说你去清溪去看一看吧，可能你的儿子在那里。这位婆婆就问他，你是怎么知道的呢？他说我听到几只麻雀，讲有一个人死在那里，它们要去吃那里的人肉。
这个时候婆婆就去了，这位婆婆去了之后，发现果然是她的儿子，报给了村里的官吏，村里的官吏，就开始继续往上报，这个时候官府来人了，来人就问了这位婆婆，说你是怎么知道你的儿子在这个地方的？她说公冶长说的，因为他说他懂鸟语。
这个时候就把公冶长抓起来了，问他你为何杀人，如果不是你杀的人，你怎么会知道这件事情呢？公冶长说我没有杀人，是我听懂了鸟在说话，肯定没有人信的。所以就把他抓到了牢狱之中，说你要证明，你能听得懂鸟语，如果无法证明，你就要杀人偿命。
公冶长被囚第六十天的时候，窗外的铁栅栏上有一群麻雀，又在叽叽喳喳地互相聊天。公冶长听到了麻雀之间所讲的话，就笑了一下，这个时候狱卒去报告了狱吏，说有一群麻雀在那里叫，公冶长笑了，有可能他是听到了麻雀所讲的话。这个时候狱吏又来问，说麻雀在叫，你在笑，说你听懂它们在说什么了吗？公冶长说，他们说在白莲水边，装粮食的车翻了，牛角断了，有很多的粮食也收拾不完。所以麻雀在互相叫着，要去吃粮食。狱吏听到了这段话不相信的，派人去查看，一查看的时候，果然如公冶长所说，这个时候相信了他讲的话，并且把公冶长释放，就是这样的一个经历。
是在《杂说》当中记载的，这个故事是真是假，我们现在也无从去考证，正史当中确实也没有记载。但是我们从这句话当中，可以看到背后孔夫子的“取人托子”之道。他是如何取人的，是如何托子的。孔夫子观察一个人，并不会因为他是否有牢狱之灾，他是否做过官，他是否是富贵之人。而孔子的取人之道，是看这个人内在有没有德行的。
首先我们来看，既然鲁国的国君可以几次三番请公冶长去为大夫，而他没有去做，一生志于学，能得到鲁国国君的认可，本身他的才能和德行是被人认可的，否则不会请他去做官。
通过这句话，我们可以往生活当中来延伸，来看看我们生活的取人之道。我们在看人，在看什么？没有学习圣贤文化，没有修身之前，可能更多的在看，这个人有没有地位，这个人有没有钱财，这个人做成了什么样的事业，在看他长得帅不帅，长得漂不漂亮，这个是我们的取人之道。
在我们学习了圣贤文化，懂得修行以后，我们看待人的方式，观察人的角度，都开始发生了变化。这个时候如果我们还是单身的人，我们在看这个人有没有德行，这个人有没有才华，这个人是不是孝顺的，这个人有没有内在的修养，这个人有没有学识，这个人有没有文化，这都是在看一个人的内在。
所以我们不停地学习圣贤文化，就会改变我们观察世界的角度，观察人的角度，观察事物的角度。如果我们是已经结婚的朋友，我们在培养自己的孩子的时候，才知道该如何培养。
如果我们懂得培养一个人的内在，他是有德行的，他是包容的，他是宽爱的，他是有智慧的，他是讲诚信的，我们不用担心将来这个孩子没有立足之地。就拿公冶长为例，他没有去做官，和他没有能力去做，是两个概念。我们说平时我们要努力学习的，我们要努力工作，努力地成长自己，就是因为这个时候，人生才多一份选择的权利，我有那个能力得到，我不要，这是一种选择；可是如果我们没有内在，不够优秀，想要而不得，就会生怨。
比如说一个人，我想要去做官，可是我的德行和才华又做不到，这个时候就会生怨恨；有的人说，我想把生意做得更大，我想要赚更多的钱，可是我的德行和才华，不足以支撑我去赚更多的钱，这个时候就会生怨恨。当我们有足够的能力和德行，是不一样的。我可以要，也可以不要，这个时候一个人的内在才是阳光的，才是坦然的。
我们接下来再讲，孔子的另外一位弟子，叫做南容，字子括，我们连在一起听，更有助于理解这两句话。
“子谓南容。”孔夫子在谈到南容的时候，讲了这样一句话。
“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。《论语》当中还有一句话讲到，南容三复白圭。白圭出自于《诗经·大雅》。“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”白圭是玉做的，以前古人上朝的时候，都拿着这个白圭。古人都喜欢用玉，玉不是为了尊贵之意，以前的玉是来提醒人们，冰清玉洁，纯净无染的。所以用来警醒自己，上朝的时候都拿的那个白圭，就是玉做的。
“白圭之玷，尚可磨也。”指的是如果这个白圭，玷就是有污染，有污浊的地方，还可以磨掉，尚可磨也。“斯言之玷，不可为也”，但是如果讲出来的话，是有污点的，是无法挽回的。
说到南容三复白圭，南容在读到《诗经》，这篇白圭的时候，三复：就是反复地诵读。这个时候孔夫子看到了，这句话本身就在说谨言慎行的重要性，说严于律己的重要性。话不能乱讲，否则是无可挽回的。当我们读到一段话的时候，如果反复地诵读，说明我们对这句话是认可的，说明我们愿意照这句话去做，我们觉得讲得太好了。所以三复白圭，说明南容对这句话深有体悟。
通过南容三复白圭，我们可以了解到南容其人谨言慎行，严于律己，做事小心谨慎，这正是他的优点。
这个时候我们再来看《论语》当中的这句话，“邦有道不废，邦无道免于刑戮”，在国家有道的时候，“不废”，是我自己有用武之地，可以有所作为。在国家有道的时候，南容是可以有用武之地，有所作为的，不会让自己的所学废弃；“邦无道免于刑戮”，在国家无道的时候，我可以免遭刑罚，这句话非常重要。
我们来体会这句话的妙处，比如说在一个人得意的时候，顺境的时候，比较容易能做到有所作为，可是呢？在逆境的时候，可以免于刑戮，说明这个人不会怨天尤人，不会抱怨的，这一点其实比较难做到。我们去读整个《中国通史》也是如此的。在顺境的时候很多人都会有所作为，才华都会有处施展。可是一旦开始遇到逆境的时候，被人陷害的时候，或者说朝廷无道的时候，很多人就会受到牢狱之灾了。为什么呢？不懂得安于现状，做事是不小心谨慎的，很多时候义愤填膺，讲了很多不该讲的话，所以会遭来刑戮。
所以我们再来看这句话，其实说明这个人，是很懂得安于现状的。我们经常讲一句话：“由俭入奢易，由奢入俭难”。看看我们很多人，是不是都是这样的？从不好的生活环境，生活状态，往好的生活状态走，往上走，往顺境走很容易。但是从顺境再往逆境走，有很多人开始不适应。不适应就会抱怨，就会怨天尤人，就会产生恨。产生恨，可能行为就会偏激，就会给自己遭来牢狱之灾，开始走极端。
我们细细地来体悟这两句话，其实讲得非常地妙，而且对我们有深刻的指导意义。无论在顺境还是逆境，我们都要懂得安于现状，都要懂得“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”无论在顺境还是逆境，都要懂得谨言慎行的重要性。一旦讲出去的话，如果是有污点的，是无法挽回的。
《论语》当中有多处，在反复地强调谨言慎行的重要性，这里又开始提到。只有我们自己小心谨慎地讲话，才不犯错误。“以约失之者，鲜矣！”要懂得约束自己的话语，约束自己的行为，少过失，少过错。一个人懂得安然自处，是非常重要的。无论我们当下是顺境，是逆境，无论我们当下在家庭当中是什么样的位置；在企业当中是什么样的职位；在朋友当中是什么样的地位；我们要让自己有所作为，有用武之地。即使没有所作为的时候，我也不会怨天尤人，我也懂得安然自处。这正是一个君子该修的风范，也可以体现一个人内在的道德修养，内在的平和，内在的严谨。“以其兄之子妻之”，所以孔夫子把他哥哥的女儿，嫁给了南容。
综合这两句话，我们再来看，孔夫子的取人之道，他都在讲一个人的内在，讲了公冶长的德行，讲了南容的谨言慎行，讲了南容反复地修正，自己内在的这种道德修养，赞扬了这种谨言慎行的精神。国家有道的时候有所作为，这是一种担当；国家无道的时候免于刑戮，这是一种安然自处的智慧。这是孔夫子观察人的角度，取人的角度，所以我们也要从中去学习和体悟。
当我们懂得如何去观察一个人，如何去观察一件事情，如果我们作为老板，我们就知道，该用什么样的员工，该重用什么样的人；如果我们在择偶的阶段，我们就该知道，我们怎样去观察一个人内在的品行；如果我们找合作伙伴，我们该知道选择什么样的人去合作；我们平时人际关系当中也是一样的，我们知道什么样的人是有君子之风的，我们可以去亲近，向其学习；什么样的人，是不懂得修身的，是小人的行为，这个时候我们就要懂得去远离。
我们学习了儒家的文化，首先是用来修正自己，看看我们从这句话当中，体会到了什么，用来修正己身。在我们修正己身的同时，也巩固了我们观察世界的角度，观察人、事、物的角度。我们观察人、事、物的角度，又会返回来不停地促进我们去学习儒家的文化，这个时候我们就有了立身之本，我们也懂得用什么样的思维，来修正自己的行为。
