传习录（卷中）

【一三八】诚意功夫怎么做？

来书云：谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养即是「诚意」，非别有所谓「格物」，此亦恐非。

此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎！盖鄙人之见，则谓意欲温凊、意欲奉养者，所谓「意」也，而未可谓之「诚意」，必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之「诚意」。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓「知」也，而未可谓之「致知」；必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之「致知」。温凊之事、奉养之事，所谓「物」也，而未可谓之「格物」；必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之「格物」。温凊之物格，然后知温凊之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。故曰「物格而后知至」。致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰「知至而后意诚」。此区区「诚意、致知、格物」之说盖如此：吾子更熟思之，将亦无可疑者矣！

刘宗周云：“良知之说，只说得个即心即理，即知即行，更无别法。”(《遗编》卷十一《阳明传信录》卷一，页十三下。）

梁启超云：“此与朱子即物穷理之说相较，真令人有絮领振裘之乐。”

［译文］

来信说：“先生您说的‘致知’的功夫，其实就是怎样让父母冬暖夏凉，如何奉养父母等，孝行发自内心地做到位，也就是‘诚意’了，并非别有个格物，这也恐怕不对吧。”

这是你以自己的意思来揣度我的观点，我没这样对你说过。如果真像你所言，怎么可能说得通呢？我的看法是“意欲温凊，意欲奉养”，这里所谓的“意欲”的“意”不能称做“诚意”，而必须是真正实践了使父母冬暖夏凉、侍奉他们的愿望，并且务求自己对此感到愉快而不是违心，然后才能叫做“诚意”。知道如何让父母冬暖夏凉的礼节、知道怎样适宜地侍奉父母，只是所谓的知，而不能说已经是“致知”；只有真切运用关于冬暖夏凉的知识，切实做到了让父母冬暖夏凉；运用关于奉养正恰的知识，切实做到了奉养正恰，然后才能称做“致知”。

“温凊之事，奉养之事”，都是具体的事物，但不能说知道了这些就是格物了。必须遵循自己的良知要求做到了使父母冬暖夏凉和侍奉适宜的事，而且没有丝毫的保留，然后才能说是“格物”了。父母冬暖夏凉的物“格”了，而后知冬暖夏凉的良知才算是“致”了；奉养父母适宜的物“格”了，而后知安度晚年的良知才算是“致”了。

所以，《大学》里说：“物格而后知至。”有了让父母冬暖夏凉的良知，而后务使父母冬暖夏凉的意才会诚；有了适宜奉养的良知，而后务使父母安度晚年的意才会诚。所以，《大学》中说：“知至而后意诚。”我的诚意、致知、格物的学说大概就是这样。你再仔细思考，也就没有什么可疑惑的了。

释疑：

1，敬父母的愿望是“意”，不可以称为“诚意”，践行了孝敬之“意”，在践行之中内心没有丝毫的亏欠，才是“诚意”。

2，如何孝敬是“知”，孝敬父母的行动，才是“致知”。 孝敬这个事，称为“物”，不可以称为“格物”，在孝敬父母这件事上，完完全全地践行了良知所认为应该做的事情，才是“格物”。

3，孝敬这个事做到位了，才是“物格”，然后孝敬之良知就达到了，所谓“知至”，然后孝敬之意才达到了诚，所谓“意诚”。物格而后知至，知至而后意诚。

这一段讲的很清楚了，意就是有孝亲这个意，诚心去做就是诚意，知道孝亲就是知，认真做好就是致知。孝亲是件事，做好了就是格物。

一句话，就是真心诚意去做孝亲这件事，就是格致诚正的功夫。

传习录逐条精讲摘要：

落实到温凊上，知道如何奉养，而确确实实做得很好的奉养，合起来才是我所说的“致知”。在温凊奉养上，知道其中的道理，而且做得非常好，做得毫发无遗，到这个时候才能叫格物。“温凊之物格，然后知温凊之良知始致”，把这个事做好了，然后你才知道在这个事上你致了良知。“奉养之物格，然后知奉养之良知始致”，所以“物格而后知至”。“致其知温凊之良知，而后温凊之意”，这才叫诚。“致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚”，这就是说“知至而后意诚”，这就是我的“诚意、致知、格物”之说，

批注：

①温清。参看第三条，注一。

②其。施本、俞本作“欲”。

③物格而后知至。《大学》经文。，见《大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

④参见《书诸阳卷》：“曰：‘然则朱子所谓如何而为温清之节，如何而为奉养之宜者，非致知之功乎？’曰：‘是所谓知矣，而未可以为致知也。知其如何而为温清之节，则必实致其温清之功，而后吾之知始至。知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾之知始至。如是乃可以为致知耳。若但空然知之为如何温清奉养，而遂谓之致知，则孰非致知者耶？’《易》曰：‘知至至之。’知至者，知也；至之者，致知也。此孔门不易之教，百世以俟圣人而不惑者也。”（《全书》卷八）

净心斋笔录

2023年5月26日