弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第452天
原文阅读：
19.22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
译文讲解：
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王周武王的道，没有坠落失传，还掌握在人们中间。贤能的人了解它的大的方面，不贤的人只了解它的细枝末节，没有什么地方看不到文武之道的存在。夫子何处不能学，又何必要有个固定的老师呢？”
启发思考：
今天的话题是，孔子的老师是谁。后世称孔子为“至圣先师”，把孔夫子奉为教师这一行的祖师爷。在当时，孔子也已是声名显赫。可是，孔子又是跟谁学呢？他的老师又是谁呢？很多人都会有这个疑问，公孙朝就提出过这个问题。
公孙朝是卫国的大夫，他问子贡，孔子是跟谁学的？学问怎么这样好？而且，他的话里有话，他的意思是文王武王之道，都是好几百年前的事情了，孔子怎么知道，从哪学来的，靠谱吗？
子贡聪明机敏，听出了这层质疑的意思，于是正面回答。“文武之道未坠于地，在人。” 中国文化早期集大成的是周朝，周朝有三个人具代表性。文王、武王统一天下，而周公建立中国文化与政治的基础，所以周代维持了八百年的政权。
到孔子时代，文王、武王推行的大道，虽然过去了五百多年，但流风仍在，并没有堕落于地，散失殆尽。它就在人们的掌握之中。只不过，有的人能够知道文武之道大的方面，有人只能了解小的方面，掌握虽然不同，却遍布人间。孔子勤奋好学，可以从各种地方，向各种人那里学习到周道，他没有固定的老师。
子贡的意思是说，在孔子身上肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并承担着发扬光大这些大道的历史责任。想要学习，随时随处都可以学习。他在许多人的精神上、思想上都获得过启发和影响。而且，天地万物皆可为师，何必非要有一个固定不变的老师来教呢？也正是因此，后人说“圣人无常师”。
后来，司马迁也试图回答这个问题。他说：“孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称藏文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。”（《史记·仲尼弟子列传》）
这几个人中，蘧伯玉、晏平仲（晏婴）、子产、孟公绰、臧文仲、柳下惠，是《论语》中的人物，单就《论语》表达来看，不全是他的崇拜对象。比如臧文仲，就是批评对象，他欣赏的只是蘧伯玉、晏平仲、子产、孟公绰和柳下惠；老子、老莱子、铜鞮伯华、介山子然，不见于《论语》，是其他书中的人物。说孔子向他们学习过，这只是推测，真实情况什么样，现在已不得而知。
从孔子自己的陈述来看，他没有正式上过学，也没有固定的老师，基本全是靠的自学。为什么孔子没机会上学呢？我们来了解一下孔子时代都有哪些受教育的途径。
在比孔子早二三百年的西周王朝，朝廷已经设立了贵族学校，当时就叫“大学”，但规模不算大。到西周崩溃之后，王室的实力不行了，这种朝廷学校就没有了。
除了朝廷的“大学”，还有另外两种贵族教育：家族传承和私家教育。这两种教育形式，在孔子的春秋时期依然存在。
先说家族传承。在西周甚至更早的商朝，很专业的知识都靠家族内部传承。比如，负责给朝廷管理文件的官员叫“史”，它的字面意思就是书记官、文书官。这种文书官往往是家族传承，连续好多代人都担任同样的职务。他们有自家传承的一套学问，不仅能读写，还能观测天文、推算历法等等。比如在西周传承了好几代的“微史”家族，这个家族曾经有很多青铜器出土。
再来看私家教育。那时候的高级贵族为了教育孩子，会聘请有文化的小贵族担任家庭教师。孔子后来就曾经给大贵族当过家庭教师。这两种教育方式，家族传承和私家教育，都是贵族阶层专有的，但孔子都没条件。所以，孔子只能搭搭便车，抓住各种机会请教别人，主要是请教那些有文化、又愿意帮助他的贵族人士。
孔子自己说过，“三人行，必有我师焉”（《述而》7.22）。要说老师，可以说一个没有，也可以说很多。例如，孔子27岁，曾向郯国的国君请教（《左传》昭公十七年）。还有，他跟鲁国的乐官师襄子学过音乐（《孔子语·辨乐》）。师襄子，是鲁国的乐官，即《微子》18.9的“击磬襄”。
不过，圣人无常师，并不是不需要老师的意思，而且意味着始终以开放和谦逊的心态来向各种人学习、向万事万物学习。
韩愈在《师说》中说：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”古代的圣人，他们远超出一般人，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们远低于圣人，却以向老师学习为耻。
韩愈强调的是尊师重道，更强调要始终有一种谦逊学习的态度，时时处处人人都是自己学习的机会。这一点，穿越千年时空，依然是我们需要学习和秉承的普世价值。
