君子中庸
儒家还把中庸看作是君子应有的美德，孔子甚至不无激动地说：中庸之为德也，其至矣呼！
这就把中庸说成了最高道德。
中是指避开两头的极端而权衡出的一个中间值，庸是指一种寻常使用的稳定状态和延续状态。这明明属于方法论的范畴，怎么会成为一种最高道德呢？
其中原因与文明的艰难历程有关：
人类在拓殖之初，时时危及生存，不得不处处用力过度，而对于荒昧野蛮邪恶，若不超常用力，怎么能够活下来？终于活下来了，那又必定加倍地动用重力暴力武力进行自卫和惩罚。既然一切都以超常的形态出现，当然又会引发更加超常的报复。时间一长，以暴制暴成了人类生活的第一规则。几乎谁也免不了连不少仁慈的宗教也发动了一次次宗教战争，强大威武雄蛮变为多数权势者和庇荫者的人格期盼，也成为大家的生存方略。在这种情况下，谁都不敢承认，却又不能不承认。人类正由愈演愈烈的杀伐程序走向自毁自灭。
一切都起之于过度用力，又以道义的借口让那些过渡之力走向了极端主义。极端主义听起来好像是一个现代命题，其实在遥远的古改就已经是一个广泛渗透的意识形态。
明白了这么一个整体背景，我们也就懂得孔子为什么要把中庸思想说成是最高道德了。他很清楚，如果种种极端不受控制，人类的灾难必将无穷无尽。那么靠什么来控制极端呢？一定不是另一种极端方式，而只能是中庸。
中庸思想要求“直其两端，用其中于民”。执是指执行和掌控，那也就是说把两端掌握住了，只取用两端之间的中，才可能有利于万民。这个中就是处于中间部位的一个合适支点，这个支点不同于两端，却又照顾这两端，牵制着两端，使两端不要悬崖滑落。因此这个中不仅避免了两端的祸害，也挽救了两端，所以成了最高道德。
孔子对这种思维的概括是四个字：允执厥中。
孔子坦诚这个说法不是他自己发明的，而只是在复述古代尧帝对舜帝的嘱咐。
把中庸看成是至高无上的天理，天命，天道，这与天人合一的基本思维有关。中华民族生存的基础是农耕文明，紧紧地依赖着四季循环，日月阴晴，因此很清楚一切极端主义都不符合天道。周易用一惯神秘的语气宣布：
刚中而应，大亨以正，天之命也。
一中一正实为天命，不该违背。
现代社会有一个重大误会，常常以为中庸是平庸，激烈是高尚，进一步又把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子，但是，伟大的古代哲人告诉我们，事实正好相反。
那些在两个悬崖之间为普通民众找一条可行之路的，一定是君子，相反，那些在悬崖顶端手舞足蹈大喊大叫，装扮勇猛的一定是小人，所以，又可回到礼记的论断：君子中庸，小人反中庸。
这个论断的另一种说法是小人极端，君子反极端。
凡是全人类这种中庸思想，或者说这种从属于君子之道的中庸之道为中华民族所独有，国外也有取中间值的方法论，但不像中华民族那样把中庸奉为至高，不可或缺。
中国的古代哲人把中庸看成是存亡的关键，而事实证明，中国文明确实成了人类古文明中唯一没有中断或湮灭的幸存者，这个问题涉及了中庸的时间力量。
