《老子》
现行版本：第四章
帛书版本：第四十八章
道盅，用之有弗盈
【帛书复原本】
道盅，而用之有弗盈也。
渊呵，始万物之宗。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
湛呵！始域存。
吾不知其谁子也，象帝之先。
【今本】
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【对比说明】
复原本与今本有9处不同，突出的是（或其他说明）：
1 “道盅”的“盅”字，帛书甲本缺失，帛书乙本王弼本（今本）、河上公本等版本均为“冲”，傅奕本为“盅”。“冲”通“盅”，代表空虚。“冲”字虽有空虚之意，但容易让人误会为动词（实际为名词）。此处有学者取用傅奕本的“盅”，相对比较准确。
2 “始万物之宗”句，被今本等版本改为“似万物之宗”，意思明显不同了。“道”本来就是万物的宗主，怎么可以说成“犹如万物的宗主”呢？
3 “始域存”的“域”字，帛书甲乙本与王弼本（今本)均为“或”字。有学者校勘后指出，《说文》：“域，或或从土。”因此，“或”是“域”之省之借。另，“始”字的校勘参考第2点说明。
“始域存”意为“早在疆域形成之前就存在了”，今本等版本的“似或存”意为“好像存在又不存在”，讲不通，也不像“道”，可能歪曲了老子的本意。
4 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”句，又出现在第十九章（今本56章）。学者谭献(《读老子》)、马叙伦(《老子校诘》)均认为此处是衍文，放在此处，与文意不合。
【阐释】
1. 在本章中，老子继续解读什么是“道”。他说，道是虚空无形的，但是绝非空无所有，作用是不可限量的。
2. 横向来看，“道”是无限博大、无穷无尽而且永远不会枯竭的。
纵向来看，“道”又是无限深远、无法追溯来源的，是自然万物、天地造化的祖宗。
3. 最后，老子自问“道”是从哪里产生而来的呢？他说，“道”在天帝（造化）之前就存在了。既然如此，那么造化也就无疑是由“道”产生出来的。
意思就是，不是造化造物，而是道生天地，继生万物，进而变成支配宇宙天地、一切事物存在和发展变化的力量，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
4. 由此，人们只要尊重“道”的规律，天地、阴阳、尘光等各方力量都会来帮助自己。这就是顺其自然的力量。
