拯救现象：亚里士多德的方法论
现在我们来总结一下前面讲的内容，我们首先探讨了“人是政治的动物”这个命题，然后分析了亚里士多德关于公民的定义；最后我们回顾了他的政体分类学，尤其是他对寡头制和民主制的区分与分析。
我想特别强调的是，亚里士多德的方法论可以用“拯救现象”这四个字加以概括，拯救现象的基本步骤是这样的：首先，在经验世界里大量收集各种现象；然后讨论和分析这些现象之间的冲突和它们带来的困难；最后，通过解决难题，最终确立真正站得住脚的观点和内容。
《政治学》一书就是“拯救现象”的典范之作，为了完成这个研究，亚里士多德对古希腊158个城邦的政治制度做了充分地考察。但是，正像罗素批评的那样，亚里士多德在这本书中对亚历山大大帝只字未提，他对于即将到来的历史巨变熟视无睹，完全没有预见到帝国正在兴起，城邦即将成为遗迹，这个失误的确有些令人难以置信。
亚里士多德为什么会对房间里的大象不置一词？有个阴谋论的解释认为，在马其顿和希腊交恶的时候，亚里士多德作为马其顿人，极有可能被雅典人视为间谍，为了撇清干系，所以他才会为城邦的生活大唱赞歌。我个人完全不能接受这个解释，在我看来，亚里士多德之所以赞美城邦，只是因为根据他的理论，他的的确确认为，只有在城邦里人才能过上好生活，人才能实现“人之为人”的本质属性。
