子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
通译文：子禽问子贡说，老师到了一个国家，总是要听这个国家的政事，（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？子贡说，老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？
孔子办学的人才标准、定位讨论到这里，基本清晰了，但参与讨论的人还不具有广泛的代表性，只有孔子、子思、有子、曾子、子夏，有子、曾子、子夏都是偏理论的，都是做老师的，对于一般人的事功感召力还是差了一些。
感召力强的招生简章，你不能总是说道德仁义，尽管孔子求仁尊礼，但缺了功名富贵，一般人就不感兴趣了。
这个一般人就包括了有权有势有钱的阶层人。但子思懂孔子，所以既要把功名富贵讲出来，又不能市井、市侩、世俗。
所以子思就找了子禽、子贡出场。子禽问，子贡答。有人说在孔子的学生名录中没有子禽，据此就说子禽不是孔子学生，也是好笑，子思既然安排他出场，并称孔子为师，想必也是孔门弟子中佼佼者之一。招生简章中出现的学生名字都是学生中的优秀代表，即便到了今天，看各个大学的招生简章也是有优秀校友介绍的，也是同样的思路。
历史，很多的环节情节都是雷同的，说重复也不为过，只不过换了舞台背景、台词、人，事差不多少。
至于子贡，才是子思巧妙地让他出场的重点。子贡大才，孔子称其可以做一大国宰相，但子贡终究还是去做了一个成功的商人。
子贡，孔门弟子，富有，说不好子思组织人马编撰论语的赞助都是子贡出的。
子思想说，孔门办学，不直接生产钱，但可以培养能够挣钱的人才，来孔门读书吧。
子贡是什么人？
孔子很赞赏子贡。
子思让子贡去说孔子，其实把子贡的高水平人才特征表述了出来。
国际视野。孔门培养的高水平人才不仅要了解本地的风土人情文化地理历史，还要具有国际视野、格局，要能够了解不同国家的“政”。
外圆内方。孔门所培养的人才标准前面已经讨论了很多，可以概括为内方，思想、方法、事功，但对外需要显示外圆，只是此圆不是圆滑，而是“温良恭谦让”五德。
内圣外王。子思为什么不让有子、曾子、子夏去这样说孔子？因为孔子评价子贡有大国宰相之才，相比于孔子自己，在内政外交方面的才能，孔子判定子贡之才在自己之上。人要反躬内省而不是向外驰求，修己达人。
孔子的前半生是想施展治国理政的抱负的，奈何周文王不再，以至于在陈国还差点饿死自己，年过五旬，学易，“易为君子谋，趋利避害”，退而求其次，转身教育，为社会去办学培养人才，尤其是可以实现自己治国理政思想的高水平人才。
仁者爱人。
孔子之仁是有心思的，有心结的，有夙心的，也是有遗憾的。
孔子办学，从道德仁义为里，出功名富贵为表。
这是社会优质人才的最大公约数。
孔子赞赏颜回，他不会去做颜回，想来社会优质人才的最大公约数也不会去做颜回。
孔子看世界很豁达，正如两千年之后的爱因斯坦之言“哪里有自由，哪里才是我的祖国”。
在《孔子家语》《吕氏春秋》中都记载有“楚王失弓”的轶事。
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。
老耽就是写《道德经》的老子，孔子专程去“远方”找老子问道。
楚王，看子民，是说伦理的民族主义者。
孔子，看天地，是说哲学的世界主义者。
老子，看星辰，是说宗教的宇宙主义者。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
译：子禽问子贡，老师到一个地方就要了解治理情况，是老师求来的机会还是别人给的？子贡说，老师求仁，内方外圆，格局高远，以至内圣外王，大家敬重他，才告诉他的；他能做到的方法是与一般人不一样的。
释：如前。
