“位”是表现不可见之物的手段，图像使用“框定”的方式来获得。艺术史学者巫鸿指出“框定”的基本方式有两种：凝住和运动，用以标示两种不可见的存在状态。凝住指的是固定于一个特殊位置，比如空塌、伞盖下的空座。运动是指创造一个可移动的空间，用一段空间而非某一个点来框住“位”。
《读碑窠石图》同时运用了这两种框定的方式。一方面，石碑是一种凝住的“位”，这与中国传统祖先牌位的表现方式一致；所不同的是这块石碑是无字碑，它以空白模糊了具体的时间、事件和人。立碑即是立言、立位，宣示某种存在的神性和不朽。但是无字碑是为谁所立、向谁言讲？
邓椿《画继》指出李成使用的一个图像技法：“所作寒林多在岩穴中，以兴君子之在野也；自余窠植，尽生于平地，亦以兴小人之在位”。说明李成是用寒林和窠植来比拟君子和小人之“位”。无字碑既不写君子也不写小人，既不写古也不写今，那么它是谁之“位”？
它就像一片镜子，不自现，却能照见所有投向它的观看。画里的读碑者是一个人，
但是每一个观画的人也都是读碑者，这些图像之外的读碑者像镜子丛林里的投影里一样无穷无尽。每个人都可以在无字碑里照见自己的历史。但每个观看图像的人都是个体的经验，就像那个遇见石碑的行者，都在以单薄的个体面对大历史的冲击。
同时，无字碑不是无可写，而是写不尽，挂一漏万，只能以空白纳万千。每个时间里的每个人物都是一个字符，但都像行者一样只是路过石碑，像前赴后继的流水一样冲刷着石碑。每个字都被后面的字推搡、挤占，每个人都被后一个人覆盖，就像在一张白纸上不断地书写，最终所有的墨字相互堆叠成一整片墨迹，彼此不辨，共同消失在一张无字的黑色纸上。
骑驴的行者，也曾自诩为李白的《侠客行》，也曾吴钩霜雪，飒沓流星。以为会以现实中的功业留书于历史的石碑之上。但如今，千里单骑，身后无名，《侠客行》是胸中沟壑，无字碑是眼中现实，惟问一声：谁能书阁下，白首太玄经。
石头在等待铁器给自己命名，无字碑在等待能白首太玄经的人。
