之所以会分析《读碑窠石图》和《阿卡迪亚》，是因为写到图像是如何解决农业革命伴生的问题。其中农业革命的一个副产品是人类想要知道神的模样，由此引发了认知的分歧和相应的两种解决办法。其中一种认知是神是无形象的，只能通过“位”或者象征物来指示神的存在。对此，图像提供的一个解决方式是以碑代“位”来指代神，《读碑窠石图》和《阿卡迪亚》就是使用此方法的经典例证。
033和034分析了《阿卡迪亚》通过三角形的圈套方式框住石碑，即“框定”了神的“位”，进而又用碑文宣布了神的话语，它使用物质性的石碑和可读性的文字这样双重形式来表现死神的“在场”。
同时，有艺术史学者认为画面最右侧的那个女性形象不同于三个男性牧人，她是希腊诸神之一。希腊文明是多神信仰，住在奥林匹斯山的诸神与人同形同性，通常是人类的守护者、战友，偶尔还有竞争。在借鉴希腊神话体系的图像里，诸神是以完美的人的形象出现里人类中间，尤其是女神，比如维纳斯、达娜厄。因为《阿卡迪亚》就是借用了希腊桃花源的典故，所以有观点推断其中的女性是承袭希腊化图像的传统，是一位女神。
她的肢体和神态不同于其他三个牧人，她既没有附身去查看石碑，视线也没有跟随牧人的手指看向碑文，她站立着用右手轻搭在红衣青年俯下去的背上。她关注的是这三个牧人，而对死神的碑文显示出超然的态度。她的神态予以画面高贵和静穆，其手势动作又表达出对人类的关切和陪伴。她用站姿、手臂和视线围合的三角形框定了一个场域，象征神的庇护之所，在人类和不可见的死神之间建立了三角形的平衡，人类并非踽踽独行。她的存在，并非直接与死神角力，而是在旁陪伴和支持，用以抱慰人类生命中那些惊惶時刻。
对比《读碑窠石图》，只有骑驴人和童子，而且连石碑都是无字碑。难道这幅图像里神是缺席的吗？难道读碑者是独自面对生死的叩问和历史的冷漠吗？031提到读碑者与石碑间的一小段间隔和身后的一大片空白，其实吸纳和承载了无数个图像之外的读碑者。同时，无字碑是“位”的另一种标记形式。接下来会分析《读碑窠石图》是如何使用无字碑来表示静止的“位”，又如何使用空白间的流动来表现一段运动的“在场”。
