11月29日，周二，雨，4至17度
今晚，花三小时读完张毅著《苏轼与朱熹》，此书已断断续续读了半个多月。苏轼的性情与文章虽令人景仰、追慕，然我的兴趣在儒学，故对写论朱熹的章节更为留意。
读此书才知，“心即是理”并非王阳明的发明。最早提出此观点的是北宋的程颢。北宋“二程”兄弟程颢（明道）和程颐（伊川）是心学与理学的发端。
大程认为心即是理，于心性修养涉及心之寂然感，所谓“以其心普万物而无心，以其情顺万事而无情”，故廓然大公，物来顺应，其《定性书》，其实讲定心，即孟子所谓不动心，但心不是完全不动，如睡着一般。而是超越动静，做到动亦定，静亦定，静时有个觉处，动时则应物无累。心无内外，心通天地，以天地之心为已心。“仁者浑然与物同”，这是一种物我合一，天人合一的直觉体验，具有一种神秘感。
小程认为性即是理，所以要用性理来“敬以直方”，即内心保持一种德性自律的整齐严肃。“主一为敬”，心有主，但这是主于“万物归于一理”的天理。小程用敬是一种主体自觉的防检和提厮，使心存天理而不放松，不闲邪走作。
发展到南宋，陆九渊继承大程，朱熹继承小程，形成陆朱的双峰对峙。而到了明朝，王阳明又承继发扬程颢、陆九渊之心学。
朱熹之所以反对心学，他认为心学有如禅宗的顿悟，缺乏细密扎实的工夫。随事检点的克已工夫，是获得应事洒落必不可少的阶梯。他说：“《论语》一部，自‘学而时习’至‘尧曰’，都是做工夫处，不成只说了‘与点’，便 将许多都掉了。”“圣贤教人，无非下学工夫…..不去理会那万理,只管去理会那一理,说”与点”颜子之乐……只是空想象。”
朱子如此绝对地反对人从高明处入手涵养心性，缘于其年少时曾有一段参禅入佛的经历。他深知此法将落于空疏，除禀赋极高之人外，普通人不经过“格物”之功，终难真正致知、至善。朱子此虑确为得当，然如此绝然批判，又犯了我固、我必之弊，是其胸臆有未开之结。读朱熹之文字总觉得狠杀严防有余，温然蔼和不足，故其流弊亦是如此僵直刻板。
今天本是商卡瑜伽洁肠日，因昨夜雷声大作、暴雨倾盆，睡眠甚浅，索性睡了懒觉。
其实睡眠浅，已连续两晚。只因这两晚上床早，十一点前入眠，半夜两三点醒，便不能深睡。而为何会上床早，是这段时间书读得杂乱，失去了目标，读什么都不能静心，故耐不住青灯黄卷，早早上床，看那无聊的电影，或刷那没完没了的视频。如此放纵堕落，心里难免惴惴。想时间速逝，就来个醉生梦死，然睡又睡不踏实。感觉精神支柱垮了，那些刚建立起的作息规律随之一一打破。人生最大的烦闷莫过于自鄙、自弃。
近来，特别不想上班。缺乏纪律约束，生活混乱不堪。孟子说“以义养气”，是要人于事事上持志养性，直至通体充盈浩然之气。若于一事上苟且，便如气球上戳了个洞，顿时瘪塌。或恶念如星火，稍见火星，便成燎原之势。故圣人教人“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。
无外在纪律，更要严格自律，将退休前这六年视为过渡期。自检生活为何杂乱无定，皆因事项过多，时间分割得零碎。白天时间无有整段专注的时间，不若做些可时断时作的事。冬季来临，夜晚长而沉静，可潜心阅读。而且阅读只定一个主题，一次只读一本书，读完一本，再读下一本。重新调整作息如下：
5：00起床，诵读诗书和做早点。早点一周做三四次。
上班时间处理公务，读书写作。
中午练字、跳操、瑜伽。
晚上读书写作四五小时。
11点上床。
这字天天写，可不进反退。
