藏传佛教有基本的、正常的、初步的精神教育，对于此生的自然中阴提供完整的精神训练，关于心的主要词汇。
它的基础是“三种智慧工具”：
听闻的智慧、思索和反省的智慧与禅修的智慧。就是闻、思、修三慧。它可以唤醒我们的认识真性，发掘我们本来面目，无我智慧的喜悦和自由。
关于自我和我执
我们常常被虚假的妄执的身份的“自我”迷惑，完全没有了解自己是谁，然后不惜任何代价，执着一个拼凑和替代的自我影像，那个善变而冒牌的自我，持续地去改变以维持它的存在。
自我，是我执，不断执着“我”和“我所有”、自己和他人的虚妄观念，以及因而产生的概念、思想、欲望和活动。
本质上说我们执着的对象，就是不可执着。而我们之所以这么执着，是因为我们知道在我们的生命深处，自我本来就是不存在的。我们在这个令人焦虑的认识里产生着我们根本的不安和恐惧。
自我和我执是一切痛苦的根源，我们对于丧失控制和未知事物的恐惧，绝大部分是自我在作祟。
在你的生命里，一直有两个人活在你身上
一个是聒噪、要求很多、歇斯底里、诡计多端的自我，另一个是隐藏的精神生命，它宁静智慧的声音，你偶尔才会听到或注意。当你听了越来越多的教法，思索它们，并把它们融入你的生活，你的内心，本有的抉择智慧，也就是具分辨的觉察力，会被唤醒和加强。
这时你将分辨什么是它的指导，什么是自我的各种嘈杂和迷惑的声音。带着这种光辉和信心，你的真性就开始回到你身上。
无我的原则
无我的原则并不是说原先有一个自我，然后用佛教去扫除它，而是一开始就没有自我。体悟这点，才能称为“无我”
发现无我智慧的自由，方法就是闻、思、修。一开始要反复听闻修行。在听闻教法的时候，它会不断地提醒我们本来就具有智慧的本性。
闻
在听闻教法方面，铃木大拙禅师说：如果你的心是空的，就可以随时准备接受一切。它是开放的，在初学者的心里，存在这许多可能性；但在专家心里，却只有很少的可能性。
如果我们以宁静的心来听，尽可能不受预存观念的影响和束缚，教法的真理可以贯穿我们，生死的意义也就变得越来越清晰。
上师顶果钦哲仁波切说：
你听得越多，你听到的就会越多；你听到越多，你了解的就会越深。
思
思是第二个智慧工具。当我们思维教法，它就会逐渐渗透我们的心流，充满我们内心的生活经验中。当思维慢慢展开变得更丰富时，我们将知识层面了解的东西，从脑袋带入心理，日常事务中也就开始反映教法的真理，而你也会越来越微妙而直接地去肯定它。
修
智慧的第三个工具禅修。
在闻思后通过禅修把智慧付诸行动，运用在日常生活所需。
我们的文化缺少的是专注和丰富宽广的心境，唯有不断地禅修才能达到，也只有这样才能慢慢培养和发展智慧。
精神的旅程是一种持续学习和净化的旅程。当你知道这些你就会变得谦虚。
西藏的谚语说：
不要把了解误以为证悟，不要把证悟误以为是解脱。
对于传统，它强调最伟大的成就需要最大的耐心和最长的时间。
