摘录《道德经》中关于圣人的描写：
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓“袭明”。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
是以圣人去甚、去奢、去泰。(中庸)
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成
圣人无常心，以百姓心为心
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀
非神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
是以圣人终不为大，故能成其大。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
是以圣人披褐怀玉
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是为天下王。正言若反。
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。
完
