4.7
（《河南程氏遗书·端伯传师说》）明道先生曰：若不能存养，只是说话。
只是说话，即口耳之学罢了。读书如果不能反诸己身，存养心性，那就只是口耳之学，对自己没有丝毫帮助。
4.8
（《河南程氏遗书·端伯传师说》明道先生曰）圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
《孟子·告子篇》：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
《论语·宪问篇》：子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
圣贤千言万语，指各种儒家经典，也指圣人从各个方面阐述天理人伦之道。
反复入身来，一指从不同的方面把心收回来，二指已经收回来的心，因懈怠又放了出去，需要再收回来，这就是阅读圣贤之书的作用。
下学，指一切具体的学习活动，比如学习圣人经典、学习政事、学习孝悌之道、学习交友等等。
上达，通达于天道。
下学而上达，是从具体到抽象，从细节到普遍的升华，由知其然到知其所以然，这主要讲的是致知。
明道先生说，各种儒家经典，圣人不厌其烦地从各个方面阐述天理人伦之道，无非希望学者将那放逸之心，加以约束，使其回归本性，能够收心，智慧自然就增长了，这就是下学而上达。
4.9
（《河南程氏遗书·端伯传师说》）李吁问：“每常遇事，即能知操存之意。无事时如何存养得熟？”曰：“古之人耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。今皆废此，独有理义之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。敬以直内，是涵养意。”
李吁，字端伯，世称缑山先生，从学于二程，记录二程语录，编为《师说》。
《孟子·告子篇》：故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
操，持守，就行为而言。存，保持，就结果而言。操存，即日常视听言动都能恪守礼义，从而保守本心不失。
盘，澡盆。盂，酒器。《大学》云：汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”几，桌案。杖，手杖。铭，指刻上铭文。戒，是铭文的主题，提醒人们时时不忘操存。
李籲问：“每当日常生活中遇到具体事情的时候，我能懂得此时需要恪守礼义，以存养本心。那么没有事情的时候，又该如何存养本心呢？”
李籲的困惑在于，有事的时候，可以在事上操守以存养，没事的时候，缺了操持的对象，没有了着力处，该如何存养？
明道先生说，在古代，人们利用礼乐来存养心性，日常生活起居不忘存养，身边环境到处刻有铭文以提醒自己存养心性，也就是说无论静处时还是活动中都注意存养。如今，这些做法都没有了，唯独依靠读书明义理来存养心性。关键是要时时牢记涵养心性的意识，坚持久了，自然就习惯成自然了。所谓涵养的意识，就是已经所谓的“敬以直内”，始终怀着恭敬戒惕之心，内心就不会偏离正道了。
