红楼梦大家最熟悉最耳熟能详的一部中国传统小说。那我想没有看过的人，大概也都很轻易的也可以朗朗上口，对里面的若干人物情节发表意见。
这是一个非常独特的阅读经验，也是一本发挥了很独特的影响力的一部文学作品，但是呢，在我这漫长的阅读跟研究过程中，我突然发现很多的问题，就是说我们在阅读的时候是不是有一些盲点？然后呢？这个盲点是来自于个人的特殊性格、来自于时代的某一种特殊风气，无形当中主导了我们怎样去读这部小说，以及对这些人物跟情节发生诠释。那以至于这些诠释跟这个感受其实是在一个预先的这个前提底下就已经被决定了，而不是这部小说真正的内涵。
那就在这个阅读过程当中，我注意到两个现象，第一个，有好多的细节是被我们所有的研究者跟读者在讨论的时候一致忽略的。那么这些细节呢？非常的重要，因为呢，如果它是当做一个被遗失的拼片，我们把它重新再找回来，然后进行重组。然后你就会发现，有一些是我们觉得非常熟悉的一些经典场面，或者是一些所谓的重要情节，我们如果在阅读过程中呢，在这些地方停顿下来，重新思考。思考什么呢？思考他在什么样的处境？这个是一个什么样的情境？人性在这个情境底下，他为什么做出这样的反应？而这样的反应背后所预设的一个价值观？这个思维模式又是什么？
如果我们这样常常停顿下来，重新思考之后呢？再加上我们把那些遗失掉的这些细节的拼片，再重新呃这个召唤回来，然后呢？于是我们就会很惊讶的发现，所认知的那个样子哦，那于是就在这样一个不断的寻因探证啊，也不断的有许多柳暗花明的这些发现之后。我觉得也许我们对《红楼梦》真的要来重新阅读哦，那这个重新的阅读的过程是喜悦的，因为我们总是有一些新的发现。
红楼梦也许提供给我们跟过去不一样的思考的空间，在这样的一个心态底下我就想来跟你们分享，那到底我们被自己被这个时代的某些成见所预先决定的阅读方向跟这个阅读方向所决定的某些阅读成果？究竟是什么好？这些盲点究竟在哪里？
所以我们会先发两份的讲义。那第一份就是红楼梦中的这个主要人物关系表，因为红楼梦的人物实在是太多了，好他简直像一个百科全书式的，然后把各式各样的人，他的特殊处境，然后他的特殊心理反应，他的特殊人格特质。都做了非常典型的一个造像。那所以呢，这么样的复杂的情况底下，我很担心有一些对红楼梦并不熟悉的同学呢，会眼花缭乱哦，当这些人物关系你弄错的时候，也许你对它的言语或行动就会有错误的判读，所以我们发了这一份人物关系表，是我折中过之后，我觉得应该是最适用的。
他不会像有些人物关系表务求全面，而反而呢，诶过度的唐杂好，那个对入门者来讲反而会。造成很多的误导哦，那么这个表又有另外一个优点，就是说我把它的方向性也这个一并考虑，什么叫方向性呢？
我先做一个简单的解释，你们会发现，红楼梦里面呢？当然，贾府其实是分为两支。
这两支其实是很重要的，一定要分清楚哦。一边叫做宁国公所，这个派生下来的宁国府。另外一边，是不是我们其实是最熟悉，也是整部故事的主要舞台，也就是荣国宫这一支的这个，荣国府。
请各位注意一下，宁国宫的那一只宁国府，它同时另外一个名称叫做东府，好是东边。那么各位你们看一下那个荣国宫这一边呢，它其实又叫做西府，那么这样的东西的安排事实上是非常重要的一个伦理秩序。红楼梦是完全架构在中华地质晚期的礼教文化最为成熟的一个阶段。
它里面其实反映的是我们现代人可能都不了解。甚至呢，在不了解之前就会先加以反对的传统文化内涵。这点如果我们不能够好好的掌握的话，我们就会对红楼梦有很多的误解哦，那个误解某个意义来讲并不是我们要来客观认识红楼梦，而只是在投射我们这个时代所想要的价值观，那么我们这个时代想要什么价值观，我们就开始投射啊，谁符合我们这个价值观，于是我们就去赞美它。我们就去逞扬它。
而这到底是不是这个人物真正的内涵？所以就此而言呢，我想透过这个东跟西的安排，提醒大家一定要注意这一点。但是，中华文化其实是非常博大精深，它的伦理秩序跟各式的一个文化的制度，事实上呢。是我们现代人几乎难以忘其涯岸的，那么假设说我们不能够实时回应到这个部分，就会有很多是没有办法正确理解，然后各位你们再看一下这个人物关系表。请注意一下他的那个世系的。
这个东府跟西府的那个人际关系还有呢，他所这个派生派生出来的一个子孙形态。你们就可以有一个清楚的了解，那我知道有同学脸上已经浮现出疑惑。
那接下来跟大家分享的一个这么多年来的一个心得。
我们的思想准备就是，具体浓缩在这个分析诠释的原则上。
总之我想你们对于贾府应该多少有一点起码的认识，只是呢，那些认识可能不够精确。
贾史王薛四大家族之间的关系。
我希望大家在阅读红楼梦之前，先要有很好的思想心理上面的调整，这个调整就是你千万不要用你现在的价值观去看待它。
不知我们活在这个时代空气底下，可是我们可能不知道构成这个空气的具体因素以及它的色彩是什么？我们只是想当然，运用这一套价值观跟思维模式去投射在我们周遭的一切，那么我现在要负责把这些我们习焉而不察的思想运作法则提示出来，让大家稍微参考一下。
首先呃，各位请看一下你们手边有的这份讲义，我希望各位要了解一件事情，我们借由日本的一位禅师——山本玄匠禅师，他在龙泽市讲经的时候，有一段话发人深省。他说呢，一切著经皆不过是敲门砖，这个敲门砖是要什么呢？是要做什么用呢？它是要让我们借由这部经典敲开门。敲开门，倒不是要去看到那个百官之父，又去看到红楼梦里面的各式各样多彩多姿的宝藏，其实更重要的一件事情是，打开门之后要换出其中的人来，那个人是谁？那个人就是你自己。这句话发人深省的意义在哪里呢？那就是，你是什么样的人，你就会读出什么样的红楼梦，你是什么样的人，你就会怎么样的去解释。那些解释某个意义来讲呢，都是我们在自己的人格特质所形成的有色眼镜之下所看到的样子。
所以经典的意义，它某个意义来讲呢，是拿出我们自己，然后去跟经典之间做一个激荡，做一个召唤。召唤出来的其实是内在的那个自我，所以呢，当我们意识到这一点之后呢，各位就要小心喽。
你为什么会去这样去解释这个世界，你是悲观主义者？还是乐观主义者？你为什么觉得林黛玉就是寄人篱下，楚楚可怜，然后咬人鼻血？你是不是忽略掉很多的东西，以及你自己对于人的理解就停留在这个层次，那就是真正的你自己，是你可能没可能没有意识到的自己。这是一个非常有意思的发现。
第二个可以注意到的，既然在这样的关系当中，我们就会知道读者的角色其实跟经典是一样重要的。经典是封闭的，是静止的，已经是具体存在在那里的一个固定的样态。但是这个固定的样态要怎么样？让它鲜活过来怎么样？重新回复到它活生生的有机体的一个生命运作的那个原始模式跟那个风貌，就是我们读者的责任，林黛玉到底是怎么样存在？她有没有历经她人生中的许多的变化？她有没有一些人生中许多的困惑？跟贾宝玉一样，贾宝玉有没有价值上的矛盾？而造成她巨大内心中的痛苦，而我们一无所知。
那都是要靠我们读者去把它挖掘出来，当我们读者是一个单面向的，是一个很简化在思考的人，是一个投射型的人，那时候你召唤出来的贾宝玉跟林黛玉就是非常扁平化，非常单一的那个形象。所以越是能够丰富的，多面的深刻的去阐述这些人物的内在的读者，他其实呢，某个意义来讲，他已经提升到跟经典一样高的地位。所以怎么样的读者就会读出什么样的红楼梦，我觉得这一点要让我们深深的自我期许，也深深的自我警惕。我们作为一个读者，必须要客观中肯，而且一定要努力。
没有努力研究过，就不要妄下断言。很多的事情是我们真的只是捕风捉影，然后我们就想当然，就是如此如此，可是我们会不会太过轻率？我们会不会对太对于我们所批评的对象太过不公平？我们连他都不了解，凭什么我们可以对他下判断好，我觉得这是我们在待人处事，在读书的时候其实都应该要很深刻，随时意识到的一个自我的警惕，所以作为读者，你其实一样重要。
我们到底要做怎么样的读者才配得起这一部非常丰富的经典呢？假设说红楼梦的内涵是那么的广蔑，那么的深不可测，那我们又要达到怎么样的读者的要求，才能够把那个深不可测跟广茂给展现出来呢，那作为读者应该要怎么样来自我锻炼呢？可以训练自己的一件事情。
我们要请大家来观摩的一个小说创作者以及有丰富创作经验，同时又有很深刻的批判思维的一个小说批评家？
亨利詹姆斯harry James，是英国非常著名的一个小说家，那对于小说的体认，那么在西方的那个思想训练底下也非常的深刻，我们看到他所讲到的这两段话，真的发人深省。他说他在小说的艺术这一篇文章里面说，我们读者非常的粗心大意，好多重要的细节，我们就视为支为末节而不予重视，然后就轻易放过，可是我们却不知道魔鬼就藏在细节里，那些细节其实是一样重要的，但是我不知道为什么，我们的读者这么轻率的就判断不重要。你想想看一个伟大的作家凭什么不重要的东西还要写在他的小说里，对不对？这不是一个很荒谬的逻辑吗？所以我们必须要调整心态就是。构成这部小说中的每一个部分都一样重要。否则他没有必要去灌水，对不对？他没有必要浪费笔墨，在一个不重要的东西上。
换句话说，反过来道理是相通的，所以伟大的作家写到他伟大的经典里面的任何情节。都一样的重要，这在人家西方对于小说艺术呢走的非常前沿的，这个就已经提醒我们了。
各位注意一下，经典已经是100年前，已经100年前，而我们的读者是不是落后了100年呢？他提醒我们要说某些情节在本质上比别的情节重要的多。他说这话听上去几乎显得幼稚好，真的是幼稚，可是我常常在我们的同学啊，或者是学者的讨论当中看到这个幼稚的表现呢，因为我们总以为最重要的就是黛玉葬花那一段嘛，就是什么的哪几段嘛，然后那几段常常就被孤立的呃凸显出来。然后就开始做各式各样的发挥，然而这是公正的吗？这是真正客观全面的吗？我们怎么可以忽略掉比这个所谓经典？场面更多更多的细节而不顾，然后呢，就只专注在一个特定的焦点上，这个焦点当它失去了资源体系的时候，恐怕就会架空的被我们做任意的诠释，而这就是我们的思想上的盲点哦，所以呢，我希望大要特别注意这，任何细节都一样重要。不管你是一个读者，或者是一个研究者，你必须要有很全面的对于这个情节的掌握，然后有足够的那个。你才有资格去召唤出一个完整的整体出来。
好，那这个是他提醒我们的第一段，那么第二段他就告诉我们说为什么任何情节都是一样重要，因为一部小说是一个有生命的东西，像任何一个别的有机体一样，它是一个整体，并且连续不断，而且呢，认为它越富于生命的话，你就越会发现在它的每一个部分里都包含着每一个别的部分里的某些东西，他的意思就是说就好像我们身上的细胞，你不能够说我手指头里面的细胞呢，比不上我的脑细胞重要，事实上同样都是细胞，是一个有机体的一部分。
你手指里面的那个细胞所含的DNA跟你的脑细胞应该是一样多，而且它的密码的深奥跟微妙也应该是同等的，它的意思是这样，所以你怎么可以想象得到？林黛玉只有在黛玉葬花那一幕才充分表现她自己呢，怎么可能呢？人的生活，她的生命的展现是连续的，而且在连续当中有很多层次，有很多的变化。
你怎么可以只聚焦在某一个片段，然后就断定这就是他的全部，这很明显是以偏概全，很明显是削足适履，我们为什么可以做一个粗糙的读者去做这样的工作呢？所以读者非常重要，你必须要做跟作者一样的努力。
你要很辛苦的读书，你要尽量的好好把这本书读熟，你要常常停下来思考人性的反应这些问题。你才能够真正的达到跟作者类似的高度，这个是提醒大家，所以任何一个情节都很重要，因为它包含的DNA对于人性的密码，它的丰富跟深奥的程度是完全一样的。这个是请大家注意。
我们读书不就是为了看到我们原来不知道的东西吗？那这才能够构成我们个人的成长啊，所以我常常感慨一件事情，就是说好奇怪，我们的同学包括我自己好，以前的同学以及以前的我。我们读书竟然只是为了印证我们在读这本书之前就已经知道的东西。
你们有没有这种感觉？读完了红楼梦之后啊，林黛玉还是那个样子，薛宝钗还是那个样子。那我真不明白，这样的读书到底意义在哪里？所以读书事实上是要打破旧的自我，然后去开启出我们新的自我的可能性，所以读者才会和经典一样的重要。所以呢，在读书上都要注意别林斯基所提醒我们的，在论断中注意这个论断，不只是在做研究，也不是在做阅读心得的表达，也包含在我们平常生活中的待人处事上，不知道的事情就要谨慎，不要往下断言，而你做论断的时候呢，更要注意，你必须避免各种极端，当然是蛮比较强而有力比较醒目，但是呢，这是一个危险的诱惑哈，它会让我们误入歧途。
所以我们必须要做的一个好的读者，一个好的批评者，反而必须要避免各种极端。因为每一个极端当然是真实的好，都没有错，事实上这不是错不错的问题，这不是科学。人文，在任何可能性里面都可以是对的。但是问题是你对不表示你就是最全面的。
所以这些极端仅仅是从事物中所抽出的一个方面而已，而一个完整的生命体，它有好多其他的面。所以只有包括这个事物的各个方面的思想才会是完整的真理，而这种思想的优点在哪里呢？他能够掌握住自己，不让自己专门成立于某一个方面，不会专门成立于林黛玉就是什么多愁善感就是什么什么个人主义就是什么，你现在那里本身没有错。但是呢，她却就是以偏概全。所以我们要努力做的是要从他们具体的统一当中看到全体林黛玉真的只有那样吗？贾宝玉真的只有那样吗？那薛宝钗也仅止于如此吗？这都是我们必须常常在论断的时候要很自觉的提醒自己的，所以呢，这个是俄国的别尼斯基。
那我们现在在跳到一个另外一位欧洲各位都非常熟悉的小说家哦，他是捷克人，当然已经规划到法国去哦。那你们最熟悉他的作品就是《生命中无法承受之轻》，米兰昆德拉。他自己对小说也有非常多的醒思，那么欧洲人呐，他们在他们的人格跟呃文化素养的养成过程中，其实都深深受到哲学。我的哲学就是指思想的训练。
所以他们很不轻易的让自己模糊，让自己粗糙，然后让自己想当然而所以米兰昆德拉他至少。在使用概念上，你们都知道他在生命中无法承受之轻，里面有很多哲学概念，对不对？什么非如此不可啦？什么永结回归啦？
你就知道说他是很清楚的，知道他在讲什么东西的人，他是在回应某些欧洲人几千年在思考的一些问题，那作为一个小说家，他就把他的思想的那个训练也反映到他对小说这个艺术的本质的认识。
我为什么要特别跟各位分享的原因就是，各位读红楼梦非常常见的一个盲点或者是误区，那就是我们总认为红楼梦里面一定有一个作者的价值观，那个作者就是曹雪芹。然后呢？我们好像要去做的事情就是曹雪芹到底比较喜欢谁？对不对？
曹雪芹知识的那个价值观到底是什么？那只要是我们判断是曹雪芹的价值观，我们就认为是对的是好。好的，是这部小说要张扬的价值，是不是这样子？我们好像都是这样去看？然后呢？所以曹雪芹很显然比较喜欢林黛玉，比较不喜欢薛宝钗好啦。所以林黛玉的个性以及这个个性所可能拥有的一个文化内涵，好像就变成红楼梦呢，所极力要去彰显要去包养的一个价值观了。这种做法非常的普遍非常的常见，包括过去的我自己好，然而当经过了这么多年的一个重新思考之后。
我发现这真的是一个非常危险的事情。为什么危险呢？我要跟各位提醒一件事情，你们猜猜看。一个作者真的是用他自己的价值观来主导他的写作吗？这是第一个问题。第二个问题，假设他是用他的自觉的一个个人的价值观在主导创作的时候，难道没有其他非自觉的潜意识会渗透到他的底端，而影响到他的写作吗？
有没有可能，当然有我们每个人都有潜意识，对不对？这个100年前，弗洛伊德早就说了。那如果在这种情况底下，作者都有非意识的潜意识的这个层次的某种力量的干扰，而在他的写作中发生了那个影响。那么凭什么我们说有一个所谓作者自觉的价值观在引导？懂我的意思吗？我的意思就是说，所以甚至有作者自己都不知道的某些东西都已经加进到他的具体写作里面来。
所以怎么可能有一个所谓的清楚的作者的价值观，在作为指引呢？第三，假设作者这么做了，你会认为这是一个好的做法吗？一个作者用他自己的价值观善恶二分，然后呢，是非分明。然后就他所认为对的东西，作为全书的主轴去引导，你认为这样会是一部好的小说吗？一部好的小说不是更应该是很广袤的，多元的开展人性的各种可能吗？对不对？那这么一来。假如有一个很明显的一个优势的意见，在呃，作为最高亢的唯一的这个独白。
你真的会觉得这是一部好的作品，会深深吸引你吗？我想恐怕不会，这个是第三个问题。然后呢？第四个，我们真的要来思考一件事情，作者在创作的时候，除了潜意识之外，还有没有别的一些我们真的没有办法一直到今天为止都没有办法去破解的创作的奥妙呢？什么叫创作的奥妙？
我先说举举几个例子哦，这个是各式各样的艺术形态的创作者都有的共同经验。第一，你们都很认识那个日本的，应该叫做漫画之神——手冢治虫。
我最喜欢怪异黑杰克哈，好帅，对不对哈？好迷人哦，对不对？在他表面上的酷酷的男人不坏，女人不爱。对不对？可是偏偏他坏的又让人很怜惜，等到你越了解他，你越觉得，原来他背后有这么多阴暗的痛苦的那个层次你就会由恨而生怜，对不对？好像女生特别喜欢这一种好形态，但是呢，我要跟各位说明你们该不会有比较喜欢原子小金刚吧。我要说的就是首总自从说事实上他在创作那个关于黑杰克好的时候，他事实上自觉的哦，他真的有一个非常明确的创作目标，他就是要创作出一个大坏蛋，就是医术很高，可是人品很差，趁火打劫，落井下石，在你生死垂危之。我就趁机勒索，懂吗？他真的就是要创造出一个大坏蛋出来，但是没想到他，他自己都很意外，他觉得奇怪的，等到他这部分的第一个故事刊出去之后，引发他的回想，完全超出他的预期，就是没想到他都好喜欢这个角色，觉得他好迷人，觉得呢诶，他这么的深刻，如何之类。连他自己都很意外，怎么可能是这样呢？
一个坏蛋不是应该大家很唾弃才对吗？所以连一个作者都不知道，无形当中他所写出来的一个人物，事实上，在读者的反应当中，远远的跟他的期望发生了分歧。好，所以我的意思就是说这个例子呃。
小说理论家他就有提到，真的一个活生生的小说的人物，好奇妙啊，他根本不受小说家的控制，他有他自己的生命，当你刚开始好像是你创造他出来的同时，他事实上呢，就开始独立出来了，你知道吗？你必须顺着他的个性去写，他已经脱离了你的掌控。他有他的生命，那于是，这个小说家反而退居到一个只不过是把这个生命呈现出来的一个美景而已，这个生命有他自己的力量，他自己会成长，会变化，会有他自己的道路，所以我的意思就是说那么创作这样的微妙，我们到目前为止，好多的哲学家，还有甚至科学家，他们想要去理解到底创作它是在一个什么样的状态？你的脑波如何？你为什么会有这些神妙的体验？然后呢？会有这么样的动人的一个效果出来？老实说，目前为止没有任何一个研究可以真正得到解答。所以我的意思就是说，创作是一个连作家本身恐怕都不能参透奥妙，被指派来从事一件复杂到连他自己都不能体会的工作。
你们懂我的意思吗？所以呢，就此而言。我们如果要问这个小说家的价值观是什么？他到底呢？想要表达的是什么意思？这个问题是不是全部问错了？这样懂我的意思吗？好，何况各位要注意一件事情。
即第接下来第五个了，就算我们作者真的有一个很明确的意见。他也如此的表达了，可是不要忘记一个作品的生命是由读者所赋予的，读者不去读，不去诠释这个作品，其实就是被封面盖住了。
他根本就死掉了，一个东西，那只有读者的阅读才能够重新让他鲜活过来。所以读者怎么读？你赋予这部小说生命的一个魔幻的力量，你的手指接上了那个上帝的手指，突然之间瞬间生命就产生。
那么我要说的就是你读者怎么读，既然那么重要，为什么我们要去管作者在想什么？所以呢，老老早在几十年前，罗兰巴特的名言就是，作者已死嘛，对不对？作者写完之后，这个作品就是在人间流传，流传他的生命。
他有什么内涵？就是由各式各样的读者去赋予了他，事实上已经丧失了他的发言权，就这些文学理论来讲的告诉我们说，请不要去追问曹雪芹在想什么？不要去用所谓曹雪芹的价值观来作为你对这些人物跟情节的论断标准。
以后不要再去问这样的问题，因为这个问题根本是一个非常无聊的，而且根本上是没有意义的问题。那么，他甚至也不可能达到，为什么说不可能达到？你真的可以起曹雪芹于地下而问之，说你到底是什么意思吗？
请你做一个好的读者，严格的自我控制，不要让成见主宰，不要让你的情绪去干扰。
不要让你的时代来阻碍，然后你好好的去了解红楼梦到底是什么样子，这个是我希望你们注意到的。所以果然米兰昆德拉也透过他个人的创作经验呃，告诉我们说。我小说中的人物是我自己都没有意识到的诸种可能性，你看连他自己都没有意识到，那所以你凭什么去问米兰昆德拉。你为什么创造出萨蒂娜？你为什么创造出那个特丽莎？那说不定他自己都没有意识到，原来特丽莎事实上是这个样子，我只不过是初步给他一个雏形，没想到他自己那么的丰富哦，所以这是第一点。
好像是赋予这些人物生命的那个上帝。它事实上对于他笔下所赋予生命的那些万物，那也就是各式各样的人，他有如上帝一样。我对他们都一样的喜爱，都是他认识到的人性的各种可能，那么这些在摸索探索跟塑造他们的过程当中，作家仿佛也在经历人性之旅，好也在不断的对人性有新的发现，所以他是他们，他都没有意识到的各种可能性。所以我对他们都一样的喜爱，他们也都同样的让我感到惊讶，我举我引用这一段的原因是要告诉各位，不要再去问红楼梦或曹雪芹，比较喜欢，谁知道吗？
我可以100%的告诉大家，曹雪芹没有比较喜欢林黛玉。那他也没有比较讨厌薛宝钗，他事实上呢，都对他们一样的喜爱好吗？这个有很多其他的文本证据。
请大家要注意尽量客观，不要再去用褒贬呐是非，善恶这一种很简化的二分法作为你阅读的指导，这是第一段。那下面这几段呢，事实上是那个米兰昆德拉。大概是在1985年哈，他领取耶路撒冷文学奖的时候的一个致辞哦，那个致辞非常的精彩，那我我引述其中的这几段在这边跟大家分享哦。
他说呢，不只是一个创作者。对于他笔下人物感到惊讶，一样的喜爱，他甚至认为整部小说根本上就不应该有任何的单一价值观的一个主导。我们念一下下面这一段啊，他说小说并不是人类的自白，也不是个人的自白，它事实上是对人类生活的一个总体考察。
所以作家他不是在偏好谁，然后我把我的爱好写成小说来公诸于世，我事实上写小说是为了要考察整个人生，整个人类生活的面貌可以有哪些的丰富，有哪些的深刻。他是在做这件事情的好，而什么叫做人类生活呢？因为呃，你们看看什么叫人类生活，生活已经成为网罗了，牵一发而动全身，那么复杂纠葛不可能有一个什么单一绝对的价值观被凸显出来的，懂我意思吗？所以他要发现的是这些人类生活的丰富奥妙，复杂纠葛跟无可奈何，所以这个是我们小说要做的工作，这么一来。创作小说的小说家他就不是任何观念的代言人。我们华人的那个阅读常出现的一个毛病啊，就是我们习惯于用脸谱式的解读，这个是好人，那个是坏人，你们有没有这样的经验。
看一部小说或者是看一个连续剧，或看一部卡通诶，你们小时候都有这样的经验吧，什么科学小飞侠啦，一定有一个恶魔党对不对，然后一边就是好的，然后我们再看任何一个连续剧呢，首先很急着要，确定的就是谁是好人，谁是坏人，这样好像我们比较安心。你们有没有这样的经验？有对不对？那所以这大概是人性，也大概是我们这个文化的某些性格所影响的，但是我们现在要做一个好的读者，我们应该呢，要来调整这个心态。所以小说家不是任何观念的代言人。
严格说来，他甚至不应该为自己的信念说话。因为他是要很客观多元丰富的来呈现这个世界，他的自我只不过是非常渺小的一个人类而已，小说家也只是一个人类而已，知道吗？没有任何一个人类它应该要凸显于凌驾于其他人类之上，所以既然如此，我们呢，不是小说家，而是阅读者，更不应该去找一个所谓的观念来作为代言。这样懂意思吗？所以不要再什么咏林派咏靴派。
所以它到底是怎么产生这个小说人物？是怎么被写出来的呢？
好，这大概也是我们呃，红学里面常常被争议的一个问题哦，有人认为呢？林黛玉，薛宝钗，史湘云，这些都是史有其人。都是呢，曹雪芹在他的家族里面有一个原型人物。然后呢模仿他，把他再现出来。但是从小说学的观念来看，恐怕这个说法会让小说家的创造力，观察力，综合力受到贬低，因为小说家他不他如果只能有一个很具体的典型人物去模仿。去写作，你不觉得他其实就只不过是一个模仿者而已吗？对不对？
所以呢，我们下面米兰昆德拉这段话给我给了我们一个很好的解答，他说小说人物不是对活生生的生命体进行模拟，小说人物是一个想象的生命，是一个实验性的自我，这因为他也在了解人性，人性那么深不可测，我也是在探索的过程当中然后才赫然发现，原来如此。
所以他笔下的小说人物是连小说家自己都会感到惊讶，了解吗？这个事实上呢，都是呃，一以贯之，背后有一个整体的概念的哦，所以各位要注意一件事情。既然小说家对他笔下的每一个人物都一样的喜爱，所以好的小说他基本上就会犹如俄国的文论，伟大的文论家巴赫金所说的他是一部复调小说，那么这个是巴赫金所创造出来的一个名词用来作为跟所谓的单一价值观底下的一个独白型的小说作为区隔。什么叫做单一价值观的独白型小说呢？就是刚刚所说的那个小说家呃，用他自己的某一个呃理念，然后呢，透过小说作为传声筒。然后他自己小说家本人。也变成了一个观念，某一个理念的代言人，这样懂吗？然后就是用一个所谓的好恶，然后来主导那巴德金认为这样的小说其实是比较低层次的，事实上好的小说是复调，什么叫复调？这是来自于那？那个古典音乐的一个概念。
它跟我们一般所熟悉的歌曲乐曲不一样，你们有没有发现你们平常唱的歌不管是合唱或者是流行音乐，甚至是古呃那个古典的交响乐。它的主旋律是不是基本上只有一条，对我们就听那个主旋律就好，其他的基本上只是为了烘托它，让它更美啊，透过和声透过什么之类。
可是呢。副跳音乐的概念完全不一样。它有好多条主旋律同时并存，同时并进，你要听这个声部，你也可以听到一条很优美的，自成一个完整呃体系的一个旋律线。你要听下一个声部的，它又是另外一条旋律线，然后都一样的好听，都一样的重要。
而最有趣的是呢，这几个主调。同时存在，而且彼此又互相和谐。这样懂吗？而不会互相冲突哦，所以呢，巴赫金他就借这个音乐的概念来解释说，伟大的小说应该是复调小说，就是基本上里面有很多个价值观。
他们客观的同时存在，而且具有同等的价值。那我想呢，如果从这个复调小说来理解，你就会发现米兰昆德拉讲的是非常有道理，为什么他对他笔下的每一个人物都一样的喜爱，因为他们都是同样美妙动听的主旋律。林黛玉有林黛玉主旋律的丰富内涵，那么薛宝钗也有薛宝钗的非常丰富动听的内涵。
他们是同时并存，同等的价值的。米兰昆德拉借这个音乐的概念来阐述，他说，音乐的步调是同时发展两个声部，事实上不止两个声部，也不只是两条旋律的线。尽管他们完美的连接着，但却又保有他们相对的独立，注意一下小说人物也一样，每一个人物都是独立自主的，但是他又跟别人哈同时并存，然后达到同等价值的一种丰富的体现，所以所有主张复调曲式的伟大音乐家都有一个基本原则，那就是声部之间的平等。
我记这个概念是希望大家一定要调整一个心态，不要再去做褒贬取舍，要好好的练习，尊重每一个生命。他是那么认真，那么努力，甚至是心酸的走他人生之旅。薛宝钗有薛宝钗的心酸，林黛玉有心林黛玉的可怜，宝玉有宝玉的苦难。
这个我们都是应该要背，你要去同情，然后要去认识的，而不要用褒贬去看待他们，这是我一直从刚刚到现在一直在提醒你们一件事情。所以生物之间是平等的，人物之间呢是等价的，然后我们也不应该再去用一些好恶褒贬去呃作为我们阅读的一个指导，而这么一来你会看到很多原来你看不到的东西，那些细节就会从遗失的角落又回到你的目光注目的这个对象。然后你的对象呢，就会产生质变，然后就会给你看到不一样的人性，然后那个人性呢，就让你深深的感到惊讶。那这个就是我们希望可以作为我们阅读的一个指导原则。所以呢，这是事实上，我想不只是分析红楼梦，我们读过任何小说乃至于我们平常待人处事，事实上都应该用这样的一个态度好去要求自己，如果说把这些原则呢落实在红楼梦的这一部个案上，我们又会看到什么样的东西呢？
我下面举例，两个红学家，刚好都是美国的汉学家哈，他们怎么读红楼梦你就会发现真的跟我们一般东方的读者非常不一样。那我觉得他们事实上呢，就是体现了刚刚所说的这个原则。
第一位呢，是我很喜欢的一位美那个princeton的那个汉学家哈，就是普安迪先生，他在他的中国叙事学里面有提到，他说呢，事实上要注意它的体现，事实上完全是刚刚我们所说的那个原则，他认为曹雪芹他是把真假的概念插入到情节当中，那这个插入的情节方式呢？就是透过科幻真假二世以及真假宝玉，以及通过整部小说的一个写实的姿态。然后呢？是为了要来扩大读者的视野，所以不要以为真就是好，假就是不好，所以薛宝钗是假他就是不好，就是朝雪芹要贬低。如果你是用这种逻辑去看的话，我真的只能够说，可惜呀，你一开始就误入歧途结果就是歧路亡羊，对不对？好，你永远抓不到真正的东西。
事实上假跟真可以一样好。真也可以跟假一样，不好。我不是在玩文字游戏，是真的是这样哦，那但是这个道理要如何去体验到，我想我们要有更多的文本资料，更多的诠释大家就就可以慢慢体会到，好所以真跟假是一样重要。
而且上面甚至彼此之间并没有本质的差异，那这个道理非常的复杂，我们到时候呢，再透过文本解释的时候再跟大家分享一下，所以透过真假的一个辩证关系要来扩大读者的视野，也让读者看到事实上真跟假是人生经验中互相补充而不是对抗的两个方面，他们事实上是彼此是一体的，甚至可以互相转化。一线之间就会产生莫大的翻转。
那么，所以他认为太虚幻境你们都知道，太虚幻境非常的重要，那在进幻境之前是不是有有一对对联，就是假作真时真真亦假，无为有处有花无。那什么叫假作真时真亦假？普安迪有一个很独特的解释。他认为所谓的假作真时真亦假，无为有处有还无，他根本就是含蕴着二元补充二元，绝不是对立互斥的，它根本是一体的概念。他认为它是一种，如果说呼应小说中其他的部分呢，你可以看到它有它的一致性，像好了歌注解好了歌，注解是谁写的？是第一回很重要很重要的那个开宗明义的一个哲理，是不是就是甄士隐？好了歌是谁唱的？这也很重要，因为一生一道，你们只会把它浑仑视为一体，事实上，当他们来到人间穿梭，要来渡脱对象的时候，是有着性别分工。知道吗？所以专门度化男性对象的人是道士还是和尚？是道士和尚渡化的专门是对女性，所以呢，第一回你们注意一下哦，唱好了歌去渡。
甄士隐出家的是道士。那这个道士当然也有非常悠久的1000多年的那个呃文化传统，那个叫游芳道士，游芳道士不是固守在某一个道观，是周游天下，然后到处去这个姻缘渡托，叫游芳道士。
然后他唱的那个好了歌，其实也是所谓的那个道情道情诗，这个有它专门的用法，我们以后有机会再说啦，所以我的意思哦，我只是举这个例子告诉你们说红楼梦真的是一个中国文化百科全书。背后每一个都可以延伸到好久远的一个文化传统，然后有很丰富的意蕴。
那我们读者没有这方面的知识，没有这方面的训练，你根本就读不到。那所以呢，这个好了歌是道士所唱，那但是呢，被瞬间提壶换顶而豁然开悟的他是不是呢？
就用他的引物跟当下的体认那么直接对这个好了歌，就唱了一段注解，有没有什么陋室空堂？当年互买床，有没有好衰草？斜阳成为歌舞场对不对？一切都是这么的兴衰无常，所以他解了这个注之后呢啊那个。道士就大笑说，解的切，解的切，所以两个人是不是就飘然远去了？就脱离了这个世俗的纠缠。
所以呢，各位就来看一下，就在那个贾雨村。注解的这个好了歌，这个歌词里面呢。他就有提到哦，这句非常有意思，他说这个好了歌注解的最后那两句里面的。他说呢，闹哄哄你方唱罢我登场，那普安迪先生特别注意到这一句，我觉得非常具有慧眼洞见。那么，我们对于你方唱罢我登场，通常我们只以为他就是泛泛说，哎呀，人生本来就是起起落落落，那么有生有死，那死亡是不是就是你要从这个世界舞台退位嘛？对，所以呢，就换别人就是新的一个时代。我们只会用这么样世俗这样的庸俗的方式去理解。
不过卜万里先生呢，他就把它提升到一个哲理的层次，他认为你方唱罢我登场，不只是在说世代的替换好，他要说的是人生的道理就是没有人是这个世界唯一的主角，即便不是用死亡退位由新世代来替换都一样的，你跟我在同样的这个空间里，我们也没有任何一个人是永远可以霸占着舞台，然后呢，拿着唯一的麦克风，然后别人只好听你，可是我们现在好像是这样，不过这也是暂时的，只有两个小学分呐，下了课之后每个人不是都有自己一样跟别人重要的人生道路要去开拓过吗？对不对？
所以他认为你一方唱罢我登场的意思就要告诉我们说这个世界没有一个优越的绝对性的价值。事实上，大家就是同声部，彼此都在演唱着自己的生命之歌，有的时候聚光灯刚好照到你，你这时候就有了一个发光的机会，可是你不可能永远是镁光灯的焦点。
然后这个时候又有别人，因为他的努力因为机遇，然后他又开始登台，又来展演他的那个粉墨登场的风华。每一个人都有机会来开展他的生命的姿态，我觉得他的意思，这个这个发现虽然非常的好哦，所以如果把你方唱罢，我登场跟真跟假对应起来你就会发现真跟假没有任何一个是绝对的唯一的价值，都可以有，他们很有意思的这个自我展演。
更可以说是暗示着二元取代的关系。那普万迪先生，他在他另外一个地方把这个二元取代的关系提出另外一个名词，叫做二元补充或二元充补都可以，我们一般翻译文字里面都是用补充，其实意思完全一样了哦。
你们可以参考。就是互相是补充的，你补充我，我补充你才是一个整体，然后我们互相衬托对方，是让我们彼此同样的重要，他认为这个你方唱罢我登场，事实上就是这样一个二元取代的关系。
他认为，这样的解释才符合赖以精心结传全书的一个补衬手法，所以这就跟我们刚刚说的多生步啦，步调啦，或者是什么，其实完全是一以贯之。那么，这个是普安迪先生透过哲理的说法呢？来重新理解小说中的几个重要语汇哈。
那么我们现在来看，各位最熟悉的人物对不对？我们喜欢红楼梦，大概最早留下深刻印象的，是不是都是什么呃？薛宝钗，林黛玉，贾宝玉的三角恋爱对不对哈？然后这三个人的纠葛大概就是我们一般读者最感兴趣的地方。
然而就在这个感兴趣的地方，我们又开始好恶分明起来了。我们又要开始有一个绝对的好，作为我们的这个一巡的参照，否则我们就不放心，我们总觉得好像有一个非常明确的价值观，我们才能够去进行接下去的这个阅读工作，然而呢，这就造成很多的问题。
我们请看一下，下面这个是在美国已经数十年了，如今可能都高龄90了夏至秦先生。他的中国古典小说史论这本书，大概是几十年前50年代吧，把中国古典小说介绍到美国汉学界的一个重要的作品。那么，在这么数十年前。
他就已经很深切的体会到，我们一般读者的盲点，而那么尊尊的提示哦。他说，由于读者一般都是同行失败者，传统的中国文学批评呢，也一概将黛玉晴雯的高尚以及薛宝钗或袭人的所谓的虚伪圆滑精于世故作为对照，注意哦，这个都是我们读者的刻板印象，事实上不是。但是呢，这是我们读者的刻板印象，一直不断的复制，现在变成一个举世皆然的成见了，那所以读者一般来讲，尤其对黛玉充满了赞美和同情。而宝钗跟袭人为什么饱受批评呢？
好像他们真正的罪行，还是因为夺走了黛玉的婚姻幸福以及生命。那夏至清先生提醒我们，这种带有偏见的批评反映了中国人在对待红楼梦问题上长期形成的习惯做法。他们把红楼梦看作是一部爱情小说，并且是一部本来应该有一个大团圆结局的爱情小说，所以当这个大团圆结局不符合我们预期的时候，我们就开始找找罪魁祸首。是谁害的，那你就是坏蛋。
于是呢，他就变成贱拔人物，知道吗？我们所有的缺憾，我们的不满，全部就投射到他身上去了，而这是不是一个非常不公平的做法？小说人物不能够跑出树叶来跟你辩论对不对？他也不能到法院去告你。毁罪对不对？于是我们的读者就开始滥用我们的诠释权。那这都是我们不够格的读者，放纵自己的地方，所以呢，夏之先生很感慨，他说，除了少数有眼力的人之外，无论是传统的评论家或当代的评论家，都将宝钗汉黛玉放在一起，进行不利于前者的比较，有没有注意到我们凡是只要比较林黛玉跟薛宝钗目的，都只是为了证明薛宝钗很不好。对不对？那这个比较是毫无意义的，而且出现很多逻辑上的谬误。
夏自清先生说，这种稀奇古怪的主观反应就如同前面所主指出的那样，部分是由于一种本能的注意，对于感觉而非对于理智的偏爱，感觉太容易了，我们就被他牵着走，而理智要刻苦的压抑自己，要训练自己思想逻辑的严密，所以一般人都不做。
于是呢，诉诸感觉的结果就是任由那些表面的错误的东西来主宰我们了，所以他说如果人们仔细检查一下所有被引用来证明宝钗虚伪狡猾的章节，你就会发现其中任何一段都有意的被加以错误的诠释，这个是在我多年研究阅读心得中完全赞成的一个感慨，真的好，我们读者非常不公平。
而且非常不要求自己，我认为这是我们应该要避免的一个现象，所以呢，在这样的一个。简单的说明之下呢，我们事实上有一些对于刚刚所提到的这些部分的补充哦，我放在另外一个部分。
那请大家看一下这个荧幕，那你们可以看到，从第一段山本玄将禅师在提醒我们，读者的角色跟经典一样，重要的时候我事实上是非常希望你们知道一个道理，当我们作者被感觉所主宰而不用理智去思考的时候，我们事实上所讲出来的那些话语。只有意见的资格，而根本谈不上知识。只有诉诸理智艰苦的，客观的，严谨的，我们所得到的那个看法才会是知识，那么这个很有趣，因为我知道我们一般的同学并没有受到这些训练。
我们借这个机会来跟大家一起分享，人类应该要怎么样来提升自己的自信，而使得我们的努力是真正能够让我们的头脑更加的精进。这个其实是来自于源远流长的那个希腊文，那对西方人而言，他们对此分别的非常清楚。他说，事实上，人类讲出来的话，在你在做判断，你在做描述的时候，可以有两个层次的层，一个呢叫做意见，一个呢叫做知识。
那各位你们可以看下面哦，一个希腊字，那它意味着其实就是一个common believe。或者是一个popular opinion，意思就是说所谓的德克萨就是一般性的，大家都这么说，我们普遍都这么以为，那也是呢，很轻易的就可以达到的一个说法，那这个就是所谓的人云亦云的成绩。
但是不一样哦，它是要求我们要做到所谓knowledge或者是science。而你们都知道，science或knowledge是不是要经过反复很多次的检验实验印证推敲，然后呢，严谨到它没有例外的时候，我们才把它称为是一个真正客观的知识。
那我用这两个字呢。主要是来跟大家分享，真的，我们一般人在读书，在想事情，在做判断的时候，真的只是在的层次。我们不愿意好好的要求自己，不知为不知，我们不愿意承认我们很多东西不知道，我们就很急着要来表达自己的想法。一个自我情绪要去宣泄的一种快感，可是快感还是感觉对不对？但是我非常希望我们要诉诸理性，所以我希望我们对于红楼梦的理解可以是到达。当然不是只有一种好知识，当然不是只有一种，但是每一种它解释只要是知识，它就是要经过非常严格的过程以及自己反复思考，然后最终确立的那个东西。
那这是我非常希望来跟大家分享的，我们应该有的一个读书或什么样做人的一个习惯，也正因为我们一般的红楼梦读者往往都只是诉诸感觉，诉诸于都散，以至于呢，他们对小说人物在进行这个道德推论的时候啊，对我们最喜欢讲好坏或者是褒贬嘛。这些其实都是一种道德的一种推论，那因此就常常出现一些谬误哦，就是说我们往往是由经验语句的前提，然后就推论出价值判断的结论。
那这个就是包括说由时然的前提推论出因然的结论，这是非常逻辑的那个用语哦，你们一时之间听不懂没有关系，我要说的意思就是说冥冥小说中描写的都是惊艳的内涵对不对？他说了什么？他做了什么事？那人跟人之间怎么互动？小说的世界根本就是一个经验的描述。可是为什么我们的读者常常在这些经验的描述当中就去做一些价值的推的判断，所以薛宝钗就是假就是不好，这个就叫价值判断懂意思吗？可是明明薛宝钗他是在做一种他作为一个生命体，然后受到那些文化教养之后，他的自觉跟他的不自觉，然后所形成的自我的一个生命的表现。
我们是不是就可以就这些表现就直接推论出一个价值的论断？那林黛玉是这个样子，薛宝钗是那个样子，都是实然的，她实际是那样。但是你为什么从实际的那样你都推出它应该要怎样才是对的，这个就是一个所谓的推论上面的谬误哦，那我举这个例子只是要告诉各位，当我们只诉诸感觉的时候，我们很容易在推论上面呢就发生这种推论的谬误，而不自觉，那我因为很努力的要求自己，然后常常提醒自己，我刚刚做的论断是不是有这些问题，把自己再超越出来。
把刚刚想到的呢，当做是一个课题重新思考，然后你就会发现它恐怕还有一些盲点，那这样子的反复训练之后，我们的论断才会终于可以是到达美的地步。
读《红楼梦》
一定要有注解，这能够帮助你，它当然还有原因，是因为红楼梦是一部非常独特的小说，它根本是一个未完成交响曲。在未完成的状况底下呢，曹雪芹在死前事实上呢，在亲友圈中就已经流行好几个版本，有的时候他写完这几回，同行们都是他的亲戚或朋友诶，就很好奇就借去大家就传阅，那过了一年半载诶，他又多写了一些，同时也把前面写过的东西做一些修改，又有一个版本出来了，大家又借续流传了。就这么一来，红楼梦前80回就有好几个版本，那所以这么一来呢，这个教材它就会提供我们一些版本学上面的一些价值，让我们知道说原来呢，所谓的地本是这样的过程而来的，这个是它的优点。
那么第二个呢？就是哦，它的那个排版什么比较呃，清明可读啦，不会那么的密集哦，我觉得这对你们红楼梦是要预计读到几岁？红楼梦可以读到60岁，对不对？70岁，周汝昌先生已经到90几岁哈，还在读哦，所以诶，我总认为好的版本是可以陪伴我们一生好，所以你们可以以这个角度做一个考虑。
第三，最不重要的是他有副彩图。这个当然最不重要了，我们看图干什么？而且他有些图我也觉得是在散布刻板印象。例如说例如说。如果是凤姐。这个凤姐她就取她的一个特征，就作为这个画的主题，可是你们知道作为一个主题是一定会化繁为简嘛，就一定是简化嘛，然后她下面就有一个这幅画主题的一个标示就是凤姐弄拳，凤姐真的只能弄拳吗？我倒看到她很可怜的地方，所以像这种东西，我觉得反而会误导哦。然后例如说林黛玉，你们就猜猜看了，她一定会选哪一个主题来画画，当然是葬花好，再来灵官呢。灵官，这个人物他会画哪一个经典画面具有代表性的对的灵官画墙对不对？他的深情哦！然后薛宝钗呢？他一定会画什么？哦，没有一定的哈，雪白菜比较复杂，雪白菜就画那个什么扑蝶。
好蝴蝶那段也很美呀哈，然后呢，还有一些。袭人，我最不满意的袭人，他就用什么主题来作为他这个绘画的焦点。告密。我完全不同意哈，他完全没有告密哦，然后我我觉得我们都在后屋古人哈，反正古人不对后屋小说人物。你们知道我用哪个成语哈，就是我们太过度的去诬赖这些人物了啦，所以呢，这些彩图我想就是你们就欣赏蛋宅。它的画笔，它的触感，它的美感，但是我想恐怕对我们的帮助并不大了。那所以我想这个是你们可以考虑到的。
第四个呢？当然它第三册最后面有一个非常完整的人物关系表。但是那个人物关系表就是我刚刚说的，会让入门者更眼花缭乱的，所以恐怕。对初学者帮助也不是那么的大好，这是第一个，那事实上有一个最重要的优点。就是他是用所谓的根成本做底本。好，那为什么有这个问题？就是因为我刚刚提到了红楼梦的版本，是不是有好几个呃不同的版本的变化哦？那最早的一个版本叫贾虚，所以当然也非常可靠却无视发现，但是呢，很可惜他总共只有16回还是18回，无以窥其全貌，那跟成本是这样。还是在曹雪芹生前就在亲友圈流传的那个版本，所以蛮可靠的嘛，对不对？因就是曹雪芹自己的原意。那它最大的优点是哦，它是80回一本。其中，只缺63跟67只缺这两哎，还是68哈，反正就缺两回，可是缺两回是不是呃，已经我就是瑕不掩瑜嘛，他至少已经是一个所谓80回的。所以用这个版本比较容易真切的掌握到所谓曹雪芹的原意，我这里的曹雪芹原意就刚刚跟我批评的是不一样的层次好那所以呢，这样子呃，一来呢？我们就不会被误导，你们知道吗？因为呢，80回是一个残本，那对于读者来讲，总总是若有汗颜嘛，你们到那个漫画租书店会去租漫画，看的时候通常不喜欢租那种还没画完的，对不对？好，就是因为不过瘾嘛，你就有一个悬档在那里哦，那同样的道理，当高鄂跟书局的老板陈伟元他们呢，认定这部小说有一个市场价值的时候呢，他们就由这个市场考虑。然后就把后面的40回把它补完好，然后这就变成一个很完整的面貌，而果然红楼梦也是透过他们才达到一个很高度的普及。
否则本来红楼梦是用抄本的方式，这我们下个礼拜可以说一下是用抄本的方式，在亲少数亲友之间传阅的啦，好是这样。那问题是陈委员，高二他们不满足于只把后40回补完好，感觉上有一个整体性，他还去改前面80回的，知道吗？
好，还改了两万多字，这样子那那这样子当然就扭曲了很多的东西哦，所以你如果只看。呃，陈伟元高鹗的那个版本，我们叫做陈高本系统哦，它有两两个版本，一个叫陈家本，一个叫陈一本，隔了半年多呃，再度推出的第二个版本，总之这叫陈高本。那么，在陈客本里面呢，你的前80回恐怕就有很多地方会被误导，因为你知道吗？人物是这样子的哦，我多加的几句话。多描写一句他的表情，你对这个人的感觉是不是就不一样？对不对？那所以高鹗改那么多，某个意义来讲，当然就会很严重的干扰。
曹雪芹想要表达的，所以呢，用跟陈本最可靠的就是它已经是最贴近。那前80回用非常的完整，所以呢，这个版本最大的价值在这里，但是如果你认你问我市场上还有没有别的用跟成本做底本的呢？有，但是呢，有的是用更正的做底本，但是他没有注，没有那么详细，或者是呢，他的排版不是那么样子的，悦目等等等，所以最后我的意思是说，所以我就采用。用这个红楼梦叫注好，那至于呢？我们红楼梦到底有哪些？比较好的参考书可以用，我必须跟你们坦白说，我非常困扰。我觉得红楼梦就是一直长期以来有这么多的成见在主宰。一直呢，都不是用复调的概念去看它，所以有很多的说法呃，对我而言都是呃，只有昙花一现的某些亮光，但是整体说来，我总是会有一点保留，那所以这么一来。那推荐好的作品，我就真的有一点困扰哦，那这个请再给我一点时间，可是我想在我们的课程。
纲要跟书名里面好像有附一个参考书目，我记得有那你们再附案一下好再check一下，如果没有我再提供给你们哈，那但是那些书怎么讲我觉得。有的偏重在人物，有的偏重在哲理，但是呢，真正好好的把红楼梦做一个整体式的，一个有呃有框架，有条理，层层面面都能够兼顾到的那个写作的这样的同学的书是没有的，所以我也就非常烦恼。
因为有一个全面的包罗的树洞，我找不到好，所以就只好用这样的一个一个游击队的方式好，去进行好，这是一个那请各位看一下这个人物关系表啊诶，就是我们刚刚一开始所说的东府跟西府。这是有原因的，各位要注意，宁国公跟荣国公谁是哥哥？谁是哥哥？那在中国传统的那个伦理秩序里面呢？长幼有序好，所以红楼梦里面也有。一句话讲的非常清楚哦。
贾家这种真世家凡做弟弟的都要怕哥哥。有一段讲到那个贾环跟贾宝玉的时候有提到哦，可这就是他们整个大家族在运作的一些基本原则之一。我们从先秦以来，中国文化在方位的隐喻关系上面呢，就是以东为尊。知道吗？这很重要，这个逻原则是贯注在他们日常生活当中，你们知道贾府有多少人吗？
好，老同学可能就知道了哦，哎，先不管主子哦，因为这是一个大家族，大家族的运作，其实是下面靠很多的那个丫环奴仆哈，在帮忙的那，所以这些全部都叫贾府好，整个叫贾府。你们知道贾府有多少人吗？红楼梦里面有两个地方，提到一个地方在第六回，一开始好说贾府呢，人也不多啦，好上上下下有三四百丁。丁是只算男丁就三四百了，那是不是要加女生女生至少一倍？是不是要加小孩，然后所以到了50几回的时候，有一个地方透过社月在骂那个不知礼的那个老妈妈的时候呢，她有提到，她说家里上千的人，你也来，我也来，我连人都认不清了，有没有？所以这里就告诉我们说贾府有多少人。上千很恐怖哎，就这样封闭在一个呃特定的空间里面，日日夜夜24小时生活在一起。
所以这这样的一个紧密的一个人际关系，它告诉我们很多的事情，第一件事情就是说你一定要有秩序，否则一定会混乱，懂吗？没有秩序是不可能维持的哦，所以你不能在及礼教，礼教它事实上是有它实际上的必要。第二个我要告诉你们一件事情是，就是因为他们24小时整天这样子互动频繁，然后日夜生活在一起。你们认为要做假很容易吗？事实上是不容易的，反而比我们现在要困难的多，我们现在讲究开放，讲究流动性，然后呢，结果事实上要做假，反而容易的多，要造谣，要陷害别人，事实上更容易，这个我们到时候等到相关的专题的时候，我再告诉你们，所以非常有趣的真假不是那么容易的所以呢，我们这个东西呀的这个方位学怎么样？变转化成为他们日常生活的一个规则来协协调他们的生活的运作，这个我们其实假如你们有兴趣的话，我们也可以有一个专题来看，好，然后再来呢，我要跟你们。我们提醒一下这边没有写，就是宁国公他的名字是贾演。
那个也有另外一个地方提到的时候呢，不一样叫假眼，眼跟反。那荣国公就是贾元，所以他们是水字辈，那这种呢？用单一天堂或单一用字作为统一辈的标示的。这个呢，古文里面呢，叫做挑明，这个念挑，这种尤其是大家族，他们最常采用的，所以你看，在那个国公爷的第一代。他们就是所谓的水字辈，而且你看他在水字众多的文字里面呢，他所选的其实都有完全配合甲骨的那个世代演化的，这个需要有没有？你看圆就是什么意思？就源头啊，贾家就是由荣国公宁国公打下基础的嘛，对不对？接下来的百年富贵，完全都是由他们一手创造出来的，所以他们是源头好用河流的生命来比喻的话，那另外的是法跟演，我觉得用演可能比较好，因为演是不是就有演化的那个意味？有没有源头开始？然后就一代又一代这样演化下来，那所以接下来就是人之代之辈。然后再来就是文字概这个要念文哈，我们现在，叫做瀑布，其实在古文，它独立一个字的时候，即便是天堂，它们都叫做文哈，就是文字的这个文。好，所以当然，这种世家大族一定是尽量，尤其是旗人就是满清的那个旗人的这种文化背景，都是要求文武双全的，所以你看这里有个文字背。那接下来就是各位最熟悉的那个玉字辈，那再来最下面就是草字辈，有没有发现有点每况愈下的味道。
总而言之，贾家百年在中国传统的天命观，家族生命史的概念底下呢，百年几乎就是一个家族生命的宿命的尽头，那所以呢，整个故事基本上就是在一个末世所开展的一个悲剧的回眸哈眷恋过去的繁华，然后你又对即将失去或必然失去的一个感伤，那这个就是他很引人入胜的地方。
请各位再注意几件事情哦，第一呢，你们会发现东府的那个重要人物是不是非常少？对不对？好，那也就是呢，这部小说它有很明显的轻重。那么它的整个笔墨主要是聚焦在那个荣国府这一边哦，那你们看到荣国府要注意几件事情呃，荣国府事实上是分大房跟二房哈，就是贾母下面啊，贾母是姓史，知道哈那。所以我们有另外一个称呼叫史太君，那她生了两个儿子，女儿好几个哈，那当然，最重要的一个是贾敏啊，因为贾敏是林黛玉的母亲，所以我们把它画在这里。实际上，这个画法是不对的，知道吗？因为嫁出的去的女儿是泼出去的水，她不应该算在这里，可是没办法，我是要让你们知道。红楼梦里面的那些人际关系哦，所以我把它画在这边，凡是假设你们都知道对不对？然后呢？贾政哦，他有一个郑佩夫人，就是王夫人。那他去有另外一个重要的妾，叫做赵姨娘。事实上，他的妾不止一个嘛，对不对？另外还有一个叫周姨娘，但是周姨娘很很安分守己，所以也不惹是生非，所以也就没有舞台可以表演。我这个逻辑很奇怪哈。总而言之，所以他我们哦忽略掉他，不影响到这对整部书的解读，那所以我们就只看赵姨娘那贾政跟王夫人呃。
他们生了三个孩子，那贾政跟赵姨娘又生了两个孩子，所以我们下面这种画法都非常的清楚哦呃，然后呢？其他的就你们自己看。而请各位注意，有没有注意到我把假设也画在东边？有没有注意到，这也是因为他是呃大房，他是大儿子，然而这里面有一些非常奇怪的地方，呃，我们讲到大观园的这个专题的时候再说哈。呃，事实上，你们有没有发现假设他是袭了那个爵位的？但是贾家真正的呃。掌权者是他还是贾政？是贾政这么奇怪？好，那为什么连他们住的地方的安排都有一点违反？我们的那个长幼有序嫡长子继承的那个原则。而为什么好，这些都有很多可以呃，要重新去跟各位解读的地方，那我们等到中体再说。那现在呢？我想你们大约就已经知道。这些人物关系表的安排，请各位请你们夹在课本里面，随时带来。为什么呢？因为这样的画法。呃，会很。很有帮助的，让你们在理解大观园的建造的时候，有一个很清楚的空间的那个概念，好大观园的建造，其实也是配合这个。
所以意味深长，所以我想你们夹着这随时可以拿来对照，你们就非常清楚哦。原来大观园的那个里面，它所要蕴含的那种复杂的某一种悲剧的宿命的意的调会其实都隐含在这个方位里面哦，那这个我们到时候再说。
我们红楼梦一打开第一页就是神话，第一句就是神话，所以非得要从神话入手，不可神话简直，不只是其中重要的特定人物就是贾宝玉与林黛玉所做的一个先天性格的设定，而那么创造的。
事实上，整个神话呢，根本上就是整部小说的基本架构好，那某个意义来讲，整部小说的叙事的那个过程跟他叙事的某些内在的要求，都因这个神话而得到了一个很清楚的基础，所以这个我们要花很多时间来谈哈。
我们可以来看一下红楼梦中的一个所谓的称女式的表达，那所谓的女式的表达呢？不只是诗中某一些命运的预告，那个这个当然在第五回是最明显。事实上，整部小说里面用了非常多各式各样的方式。来对个人，对贾母的命运进行一种呢，事前的一种暗示好他的手法，一方面既吸收2000多年来的中国文化的秤的传统。可是呢，他又推陈出新，自己创造出新的秤的暗示好，然后呢，里面呃好多的层次，好多个手法。我先吊你们胃口，其中有一个它虽然是吸收明清戏曲常用的一个呃误称好的手法，就是透过悟。来作为某一种尤其是男女之间关系的那个预告哦，我请你们跟你们吊一下胃口，这个误称。红楼梦里面用了16次。
而这16次呢，再分成三个类。结论是好，结论是我赫然发现，真的不只是小说家对他笔下所写出来的东西感到惊讶，我作为一个研究者，我自以为对红楼梦很熟了，可是当我好好的把这个专题弄清楚之后，我对于那个结果我自己都很惊讶，就是原来曹雪芹事实上是一个非常传统的婚姻命定观。他根本上接受的就是婚姻，应该是父母之命，媒妁之言怎么样？很奇怪吧，你们总觉得诶！曹雪芹好像最喜欢林黛玉，给她最大的同情，也对她的悲剧有最大的一种感伤。
好像林黛玉就是追求爱情，自主婚姻自主而不得，那么岁月的一个悲剧人物，好像我们看红楼梦感觉是这样。但是如果你透过其他的那个层次，你再多多的全面去理解，你会发现哎，曹雪芹他竟然认为只要是出于私情。出于自主的一种男女关系的选择就必然要失败，必然要面临毁灭，反而是父母之意，媒妁之言的那些那几组男女关系，最后其实都是圆满，当然婚姻之后是不是幸福，那是另当别论，但他们都结了婚，我们要我们不都认为公主与王子结了婚之后就过着幸福快乐的生活吗？好，我们对于婚姻好像很粗糙，很想当然会有这样子的一个想法，但是呢，我们所以我们先不管婚后到底幸不幸福的问题，假如婚姻视为男女关系的一个圆满的一个呃阶段性的状态，那么凡是合乎礼教的，那就会是美满的。
很奇怪哈，我我真的觉得我越研究真的是越感受到一个连我自己都很深受冲击的一个结果，所以我并不是在一个既定的成见主导底下去看小说。刚好相反，小说。来，我们再来补充一段哈。来就是刚刚的那一段啊，刚刚米兰昆德拉曾经说小说家不应该是任何观念的代言人。他甚至呢，不应该为自己的信念说话，在这一段话之前，他引述了法国呃非常著名的小说家就是福楼拜。有没有福罗拜？他不是最重要的经典作品，就是巴法利夫人好，那福罗呃福罗拜呢？以他这样子的一个呃。一个典范人物啊，他都这样说哦，他都这样说，他说小说家的任务就是力求从作品后面消失。就是你写完之后，小说家你退位啦，你不应该再去滔滔不绝讲我这个小说到底要表达什么观念啦？作者已死好，而你自己也要心甘情愿接受这个宿命好，写完之后退位。消失不见，让作品自己去说话，让够格的读者去阐发你这个作品，源源不断的生命力好，我想同样的话，我也要这样子的说我们呃，我作为一个读者，也是因为作为读者的个体的我消失不见之后。我反而好像就看到红楼梦，我原先看不到的东西，所以只有取消掉我的有限性，那么这个作品的无限性才会展开。这就符合了某一个谚语，我非常喜欢的一个谚语，他说呢？一个人要勇于缩小自己，然后他才能够伟大。
很微妙，你不缩小自己，你反而不能伟大，因为你就是被那个我限制住了，而任何一个我一定都是非常的狭小的。
红楼梦真的是太丰富了，所以我想呢，就是请你们尽量阅读红楼梦好不好？你万一不喜欢或读不懂的时候，该怎么办？你就给他跳过去啦，好不好哈？对，反正刻苦也没用的，就不用刻苦了，不要浪费力气。然后呢，尽量把前80回，小心哦，后40回尽量不要读。真的真的，因为先入为主的观念哦，很难抹灭，你知道吗？你读了之后会干扰到你对前80回的认识，那时候得不偿失。
