四、西汉后期的政论哲理散文
汉元帝初年到新莽地皇四年（前48—23年），一共七十余年。
这时期，经董仲舒改造的以阴阳天人学说为中心的新儒学，也就是今文经学，占有统治地位。文风变得雍容典雅，写作引经据典，尤其是引用诗经和春秋两部经典作品。
代表人物：刘向。西汉末期兼通经、史、天文的经学家。他的文章说理畅达、从容不迫，从舒缓平易中表现出深切的情感，显示出儒者的风范。
刘向还编撰了《烈女传》《说苑》等，把历史传说置于政论的框架之中，开后代小说之先河。
此时的今文学派进一步神学化，逐渐与谶纬迷信合流。但古文经学正在兴起。
今文经学讲究的是天人感应、阴阳学说，而古文经学讲究的是文字的训诂，追求的是古意。比如“我”这个字，今文经学可能会觉得“我”代表的是超我，而古文经学会去找这个字最早是在什么时候出现的，它代表的是什么意思，从“戈”这个偏旁来说，跟武器有关，那么“我”这个字一开始可能代表某种武器，后来慢慢变成代表自己的意思了。
总之，古文经学讲究的是文字的训诂，去分析、辨明典章制度，比较注重求真务实。因此也自然影响到了文风，影响到了政论文的这些特点。比如说他们不谈阴阳五行，而谈务实，是什么就是什么，所以写的时候非常明白晓畅。
代表人物：刘歆、扬雄。
刘歆，是刘向的儿子。刘向是今文经学的代表，而刘歆是古文经学的代表，父子俩不一样。刘歆还批评今文经学保守残缺、党同伐异、排斥异己等思想。他的文章通俗易懂，没有学究气。
扬雄模仿《论语》写了《法言》，模仿《周易》写了《太玄》，但内容是不一样的。唯一遭到批评的是艰涩难懂。
四、东汉前期的政论哲理散文
从汉光武帝建武元年到汉和帝元兴元年（25-105年），一共八十年的时间。
这段时间，阴阳五行的今文经学兴起，谶纬神学盛行于世。特点是：
1、繁琐。他们在解说经义的时候，往往是断章取义的，支离破碎的。一个短短的词语，能够写出几百字甚至上万字去分析，非常支离破碎。
2、迷信。他们制造了一个喜欢讨论神怪立新说的孔子，而孔子其实是无神论者，他曾说:“子不语怪力乱神。”但在这时却被迫成为了谈论神怪的一个代表人物。他们的文字里充满了谶纬神学，甚至成为东汉时期的意识形态，政治地位比经学还要高。
不过这种意识形态在当时遭到一些有识之士的反对，尤其是古文经学的这些学者的极力反对。所以古文经学在这个时候还有另外一个特点，就是反对谶纬学说。
代表人物：王充，东汉最著名的思想家，代表作《论衡》。
1、疾虚妄。极力反对天人感应这种谶纬迷信，认为它有病，反对这种虚妄。
2、论述范围广泛。涉及方方面面，比如宇宙观，天人感应说，祥瑞的思想，甚至批判儒家作品里一些虚妄的成分，还批判迷信观。而且论述深刻，在当时非常有自己的独立思想。
3、旁征博引。在写的时候，随便一个小问题，他都是不厌其烦地上下古今，引经据典，反复论证。
4、浅显易懂。读的时候很容易明白。他这种主张也是针对语言风格华丽的谶纬神学进行的反叛，是一种态度上的反叛。
缺点是：
1、过于繁复。引用的内容非常多，过于繁复，读起来太累。
2、朴质无华。语言缺乏文才。文章更注重质，而不是文。
当然这并不是王充一个人的特点，而是整个时代的一个要求，因为大家都写得非常华丽，要拨乱反正，只能极端一点。
