原创
【苏轼当时的文化焦虑，和我们今天是一样一样的】
苏轼今天的这篇《书鲜于子骏楚词后》全文238字，既是一篇文学评论，更是一曲文化挽歌。文中通过对雅音失落的悲叹、对知音难觅的感慨，折射出北宋中期的文化焦虑与士人精神困境。而这种焦虑与困境，和我们今天的感受，有诸多相似之处。只是一千年过去，历史的堆积层又增厚了许多，地理的版图和文化的疆域，也今非昔比。不过这种对于广泛意义上“华夏正统”文化失传的悲叹，我们觉得很熟悉。
【书鲜于子骏楚词后】
宋神宗元丰元年（1078）四月初九，江苏徐州，时年43岁
鲜于子骏作楚词《九诵》以示轼。
轼读之，茫然而思，喟然而叹，曰：嗟乎！此声之不作也久矣，虽欲作之，而听者谁乎？譬之于乐，变乱之极，而至于今，凡世俗之所用，皆夷声夷器也，求所谓郑、卫者，且不可得，而况于雅音乎？学者方欲陈六代之物，弦匏三百五篇，犁然如戛釜灶，撞瓮盎，未有不坐睡窃笑者也。好之而欲学者无其师，知之而欲传者无其徒，可不悲哉？今子骏独行吟坐思，寤寐于千载之上，追古屈原、宋玉，友其人于冥寞，续微学之将坠，可谓至矣。而览者不知甚贵，盖亦无足怪者。彼必尝从事于此，而后知其难且工。其不学者，以为苟然而已。
元丰元年四月九日，赵郡苏轼书。
1、文化批评：雅乐失传与世俗之乱
文章开篇以“此声之不作也久矣”感叹楚辞之声的消亡，进而批判北宋音乐现状。
苏轼将当时流行的“夷声夷器”（胡乐）与古代雅乐对比，指出学者恢复古乐时“犁然如戛釜灶，撞瓮盎”的荒诞景象。
站在今天的视角看，我们会说这是“融合”，但至少可以了解一下，北宋苏轼和沈括等文化大家在当时的观点。
沈括《梦溪笔谈》中记载了宴乐演变史，他认为，自唐代胡汉合奏后，古乐法度尽失，新声“清浊混淆，纷乱无统”。
在本文中，苏轼甚至将这种音乐乱象上升到文化断层的高度，认为“好之而欲学者无其师，知之而欲传者无其徒”的传承危机令人悲叹。
音乐在这里具有隐喻的性质，苏轼要批评的，是自《诗经》、《楚辞》以来文化传统的被污染与被遗忘。
这种感觉，有点像劣质电视剧、短视频开始泛滥时，当时社会的普遍担忧。
2、文学价值：楚辞精神的接续
文中特别赞赏鲜于子骏“追古屈原、宋玉”的创作追求，称其“寤寐于千载之上”的创作状态堪称极致。
苏轼并不是空摇笔杆的理论家，他自己就下场改编王维《阳关三叠》为三调五首，对前代的诗歌声律进行考证与二创。所以才有题跋末尾的“彼必尝从事于此，而后知其难且工”的说法：只有亲自实践，才能真正理解艺术创作的艰辛与精妙。
3. 鲜于侁其人：困境中的文人相重
鲜于侁（1018/1019—1087），字子骏，北宋阆州（今四川阆中）人，是北宋中期重要的官员、学者和诗人。他的一生贯穿仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，以清廉刚正、政绩卓著著称，同时与苏轼、司马光等名士交游密切。苏轼对他执政特点的总结是：“上不害法，中不废亲，下不伤民”，称赞他兼顾法理、人情与民生，堪称官员典范。
这篇跋文苏轼作于徐州任上，第二年，他便因乌台诗案入狱，鲜于侁时任扬州知州，不顾牵连风险前往探视，拒烧往来书信，称“欺君负友，吾不忍为”，成为少数未与苏轼绝交的友人之一。
历史的风烟迷雾，往往要在尘埃落定时才能看到真相。每一个“当代”，或许都难以看清自己。
【东坡日历】
2025年5月6日，周一，乙巳蛇年，农历四月初九
43岁，是日，在彭城，书鲜于侁（子骏）《九诵》后。今子骏独行吟坐思，寤寐于千载之上，追古屈原、宋玉，友其人于冥寞，续微学之将坠，可谓至矣。轼。宋宋神宗元丰元（1078）四月初九，时任徐州知州。
52岁，是日，在开封，撰《郑州超化寺祈雨斋文》。撰《郑州超化寺谢雨斋文》。轼。宋哲宗元祐二年（1087）四月初九，时为翰林学士、知制诰。
