《礼记》新采192：缁衣·“过得去”还是“过得硬”
关于“为学”，于今天而言，有着详细的细目划分。就领域而言，有德、智、体、美、劳之分，就类别而言，有“知识与能力”、“过程与方法”、“情感、态度、价值观”，就分科而言，就更加的繁复了。文理分科之下，又有数学、地理、政治、历史、化学等细目上的不同。这种种的划分，在两千多年前的孔子看来，用“则以学文”四个字就全部涵盖了——这一切不过是在“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”的基础上的“则以学文”罢了。没有前者作为基础，学不学这个“文”都不重要。
回到孔子时代，自然科学领域可能会少掉不少的学科，社会科学领域的繁复恐怕简单不到哪里去。不消说复杂的，如果沿着“向外求”的思路去求学，最终必然如庄子所言“以无涯随有涯，殆矣”——以人有限的生命去追求无涯的各种知识，最终必然陷入到力所不逮的怠惰境地。据说少年王阳明，用这个思路去“格”竹子，枯坐在竹子面前三天三夜，最终以吐血病倒而收场。圣贤如王阳明尚且如此，更何况是作为普通人的我们。
以《礼记·缁衣》中提到的“君臣”关系而言，要处理好“君臣”关系，是不是一门学问？倘若逐条列出处理好“君臣”关系的宗旨、注意事项、具体案例来供人学习，是不是汗牛充栋、罄竹难书的？即便是把这汗牛充栋、罄竹难书的“教程”都老老实实记下来、烂熟于心，恐怕也只能勉强做到“过得去”，真遇到一些“教程”中不曾提及的情况，可能还是会出状况。
“大道至简”——有没有一种更为简便有效的办法呢？
齐景公当年曾经向孔子讨教“为政”的学问，孔子告诉他八个字——“君君臣臣，父父子子”。这个够简单了吧？真做到时，在“君臣”关系这一问题面前，便不仅仅是“过得去”的问题了，绝对是“过得硬”的高手。
孔子的“八字真诀”有两层意思。一是各自做好自己该做的，君要有君的样子，臣要有臣的样子，父要有父的样子，子要有子的样子。二是君臣如父子，有时候君臣本身就是父子，因此向“父慈子孝”上去求“君礼臣忠”，哪里还会出别的幺蛾子。齐景公当年就讲，如果君不君、臣不臣，父不父、子不子。就算是国库充盈、五谷丰登，没准我也会沦落到被饿死的地步。
千万不要笑话齐景公是个“吃货”，这实在是“接班人”遴选与教育时需要面临的第一问题。
认真读读《礼记·缁衣》，或许我们才会体会到孔子“吾道一以贯之”的价值，用一个更大的意义和价值将原本是对立的人和事物统一起来，才能从根本上解决问题。凡事仅求“过得去”时，常常会过不去。当我们真正从根本上去求“过得硬”时，没准能找到更为简易的解决方案。
（一）原文
子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
子曰：“有国者章义瘅恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直。’”
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：‘上帝板板，下民卒瘅。’《小雅》曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：‘敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪。’”
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士大夫、卿、士。’”
子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱。民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。’《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。’”
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞机张，往省括于厥度则释。’《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’《太甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。’《尹吉》曰：‘惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。’”
子曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成？不自为正，卒劳百姓。’《君雅》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”
（二）白话试译
孔子说：“居上位者若能表里如一使臣民望而明其心志，居下位者若能言行有度使主上知悉其所为，则君主不猜疑臣子，臣子不困惑于君主。《尹诰》有言：‘商汤与伊尹，皆怀纯一之德。’《诗经》云：‘贤德君子，仪容庄重无差池。’”
孔子说：“治国者当彰明善道惩戒恶行，以此展示对淳厚民德、敦厚民风的期待与重视，则民心自然专一不二。《诗经》云：‘恭谨奉职守本分，亲近正直树德馨。’”
孔子说：“居上位者若行事多疑，百姓便生困惑；下属若难以测度，君主必多劳苦。故治国者当彰显良善以正民风，慎防恶行以制邪僻，则民心自明。臣子仪态端方，不尚虚言，不援引力所不及之事，不苛责智所不达之理，则君主可免劳苦。《诗经》云：‘朝令夕改政无常，百姓劳苦不堪言。’《小雅》亦云：‘群臣不尽忠职守，徒增君王忧患深。’”
孔子说：“政令难行，教化不成，皆因爵禄赏赐失当难劝善，刑罚惩戒失度难警恶。故执政者不可滥用刑罚、轻授爵禄。《康诰》有言：‘用刑贵在审慎严明。’《甫刑》亦云：‘施刑须合道义法度。’”
孔子说：“大臣不受倚重则百姓不安，此因忠敬之心不足而富贵已逾本分。大臣不能尽责，近臣便结党营私。故当敬重大臣，因其为民表率；当慎选近臣，因其导民方向。君主不以小臣谋议大臣，不以远臣论说近臣，不以内廷干预外朝，则大臣无怨，近臣不嫉，远臣不受蒙蔽。叶公遗训云：‘勿因小臣之谋而败坏大臣之大政，勿因嬖妾之谗而嫉恶庄正之后，勿因嬖妾近侍之谗而嫉恶庄正之士之为大夫、卿、士者。’”
孔子说：“执政者不亲信贤才而偏爱佞幸，必然导致百姓失去所当亲附的，教化因而陷入混乱。《诗经》云：‘求贤若渴急相召，既得贤才却轻慢。’《君陈》有言：‘未见圣道时，自谓不能见；既见圣道后，仍不能实践。’”
孔子说：“小人溺于水流，君子溺于口舌，执政者溺于民怨，皆因轻忽所致。水性柔近人却可溺命，仁德平易却难真心亲附，空言繁费易出难收，如渊溺人；百姓处闭塞而怀敝帚自珍之心，当敬慎待之不可轻慢，否则便会沉溺于轻忽、慢侮而不自觉。故君子处世不可不谨。《太甲》云：‘不要违背天命，以自取覆亡。犹如猎手张弓搭箭，要瞄准猎物、审时度势才好放箭一般。’《兑命》云：‘口出妄言招羞辱，甲胄存库防战事，礼服深藏待贤者，干戈动用思己过。’《太甲》又云：‘天降灾犹可避，自作孽不可逭。’《尹诰》云：‘伊尹自夏都辅商，夏桀虽承天命却失德亡国，君臣同德方能有终。’”
孔子说：“百姓以君主为心，君主以百姓为体。心志庄重则躯体安泰，心神肃穆则容貌端敬。心有所好，身必趋从以安之；君有所好，民必效行以就之。心可因身保全，亦可因身损伤；君可因民存续，亦可因民覆亡。《诗经》云：‘昔有贤相言清明，国安城固民生宁。今谁执掌国政事？不能正己徒劳民。’《君雅》有言：‘夏日苦雨民怨暑，寒冬凛冽民怨寒。’”
