《论语》学习之80601

【原文】曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”

【白话】曾子说：“可以把六尺孤儿托付给他，可以把国家政令委托给他，面临安危存亡的大关节也不能改变他的操守。这就是君子了吧？这真就是君子啊。”

【思考之一】能够托孤、寄命，临大节而不可夺的君子，应该具有怎样的品德？为什么？

何谓托孤？李炳南先生说：“君主在命终之际，顾念其子孤幼，乃委托可靠之人辅佐，名为托孤。”何谓寄命？李炳南：“托孤必然同时寄命，即将国家大事一并拜托此人帮助幼君治理。”就是摄国政、代君行政令，就是把国家政权委托给他。

托孤寄命，是一件非常重大的事件，就是把不能摄政的未成年的幼君，以及国家政权交给一位值得信赖的大臣去扶助和管理。把人和江山社稷都托付给你了，这需要何等勇气和决心！那我凭什么信任你？凭什么把国家命运押在你一个人身上？这是不是一个值得深思的问题呢？

李炳南先生说：“可以托孤，可以寄命，以及临大节而不可夺其志的人，依曾子的看法，此人一定是君子。”

蕅益大师说：“有才有德，故是君子”。

陆陇其《松阳讲义》说：“大抵人要做成一个人品，才节二件缺一不可。有才无节，则立脚不住；有节无才，则亦于事无济。此二件非生质之美，则必从学问做成。”

也就是说，一个可以托孤，可以寄命，而又不可夺志的人，必须是才节兼具，也就是如今所说德才兼备，他必定是君子。有才无节，大则不能立身行道，小则不能在社会立足；有节无才，智慧不够，事功不足，也不能兼济天下。这两样东西不是天生就具足的，必须透由扎实的用功，从广闻博学中成就。

朱熹说：“其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺。”这个人的才能可用于辅佐幼君，摄持国政，担当托孤寄命的重任。他的节操，可以支撑他有一种强大的力量，在面临生死存亡这个大关节处，不能被夺取志向。

在孔子的心目中，如此才德兼具的人莫过于周公了。孔子曾感叹说：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”感叹自己衰老得很厉害，好久没有梦见周公了！

读本章，我们真切地感受到种浩然正气。曾子继承孔子的“杀身成仁”，到孟子扩充为“舍生取义”。“思孟学派”的传承体系中，曾子传子思，子思传孟子，孟子的浩然正气，从本章可窥见一斑。孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”与本章曾子的“临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。”异曲同工，一脉相承。

【思考之二】“周公辅成王”“诸葛亮托孤治蜀”“文天祥临大节不可夺”等三个历史人物的故事，给我们有什么启发？

本章读来令人荡气回肠、倾慕不已。读完此章脑海里浮现出的，是历史长河中那一个个为照顾幼主、管理国家而含辛茹苦、鞠躬尽瘁死而后已的君子群像，从周公、诸葛亮、文天祥，到程婴、张居正、史可法，都是历史上既可以托孤又可以治理好国家的君子。他们志向远大、忠诚坚毅，力挽狂澜，以一腔热血和浩然之气救国家与少主于危难之中，在国家和个人生死存亡的关头也从未放弃自己的理想和信念。

也许有人会说，这和我有什么关系呢？也没有君主托付幼子给我，我也没有机会管理一个国家。那么学习这一章的现实意义何在？

虽然我们终其一生也无法管理一个国家，但是我们在工作和生活中、在家庭或是在单位、面对亲人朋友还是陌生人的时候，都可以做一个能为他人所信任的人，一个诚信的人。不再只为自己而活，而是将更多人的苦乐放在自己的心上、尽力去帮助他人、温暖他人。其实，人在面对生死的时候，做出什么选择都有可能。有的人会选择先救自己，只顾自己；但同样也会有人，信奉还有比自己生命更重要的东西，在千钧一发之际克制逃生的本能，去挽救更多的人。就像在汶川地震中，那个四次冲回教室，救出了全部孩子的老师；就像在去年郑州“720”水灾中，他们有向在大水中无法回家的人，提供栖身之地的宾馆工作人员，有在如急流的马路上蜂拥而上拉住被洪水冲走行人的人们，还有看到车子在马路上即将被淹没，而飞奔过去救助车上乘客的路边店铺的生意人……这些人看起来也许普普通通，但都是胸中有大爱的英雄。还有在两年多的“新冠肺炎”疫情当中，那些逆行的医护人员、社区工作人员也都将自己的安危置之度外，在生死存亡关头去帮助千千万万的老百姓，他们都是临大节而不可夺其志的人。

孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子无时无刻都行进在仁义之道上，即使是在颠沛流离的时候，也不会离开道义。即使是在很仓促的时候，譬如说遇到疫情、水灾、火灾或者地震等各种意外的紧急事件的时候，或许多数人都会慌张，但因为君子心中有坚定的志向，他要朝着成圣成贤的目标去做，这个时候他就不会犹疑，不会慌乱，还是心心念念地去想如何利益大众，而不会因为仓促就忘记了仁义之道。