试论《老子》所谓政治“无为”
摘要：作为老子思想核心的无为，与其联系最多的便是老子的典籍《老子》，也可称为《道德经》。老子政治思想的主旨无疑是“无为政治”。老子认为“有为”是产生祸乱之源，“为无为”首先就是要把这一切祸源铲除。老子的无为绝对不是纯粹的按照自然来什么也不做，也不是消极观望。相反，老子企图用无为这种更加迂回的手段，来实现治世的目的，更巧妙的运用自己的权力，因此，无为是一种政治策略和治国策略，用作实际就是老子所提倡的“为无为”。
关键词：老子、政治、无为
一、老子对现实社会的批判
《道德经》第五十三章写到实时的社会面貌：使我介然有知，行于大道，唯施是畏，大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽，非道也哉。在社会富足之下，统治阶级的奢侈腐败，面对不断增长的欲望，他们贪得无厌，以至于到了不可逆转的状态，甚至带动百姓也跟着腐败与奢侈。老子对于底层人民穷苦的生活只因总结道：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为。显然，老子家百姓穷苦，社会沦丧的因由归结到统治阶级的贪婪和无为。鉴于这样的状况，老子给予了深刻的批判。
二、无为之下的政治
大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名与大。以及终不为大，故能成其大。大道因为不把自己当做是万物生成的根由，大道因此才能成其大。而圣人因为自己不自认为伟大，所以他们才能成其伟大。在政治领域里，这种道变形为一种无为而治的治国之术。老子对于有为的社会颇有意见，他认为社会之所以混乱，是因为有为在作祟，如果废除了追求功利的各种行径，那么大道会自然归正。老子谓：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”又说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复慈孝。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”可见他觉得根除虚伪，摒弃争夺的首要应是消除吸引他们有为的诸多外在欲念。如果国家有为，那么带来的将是虚伪各行其处，和谐破灭，社会混乱等等，而如果处在一个自然无为的状态之下，那么社会自然会生出仁义孝慈，智慧忠诚等社会应所有的各种要素。老子主张的统治者不妄为，不扰民，清静自然，正是在这样的有为前提下而来。由此可见无为之政治大道秩序平稳，国家和谐，百姓无忧。
三、澄清无为思想所谓“愚民”
《道德经》第二章写道：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱；是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使名无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”单以其片段性的著述而论，似乎这是完完全全的愚民政策，但放在整体的道家语境之下，道家所谓的无为而治，是不以政治压迫，政治有为，恶性手段等方式强行干预社会自然秩序，是要“政善治，事善能，动善时”，达到“夫惟不争，故无尤”的境界。通过圣人坚守无为，从而创造出一种环境，即人民在其中可以自由的，发挥其所长，不必担忧来自外部的各种压迫所困扰，所以能够达到长治久安。
四、结语
老子无为而治思想无疑是先秦礼崩乐坏，社会混乱的产物，在百家争鸣的思想中仍将占据了专属于他的一方席位，可见其思想之深妙深得前人所接受。直至今日，这种无为而治思想仍被人们借鉴来处理社会各种问题。
