【原文】
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然［1］似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘［2］若槁木，似遗物离人而立于独也。老聃曰：吾游心于物之初。孔子曰：何谓邪？曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝［3］为女［4］议乎其将［5］：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫出乎地；两者交通，成和而物生焉，或为之纪［6］而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗［7］！
（《庄子·田子方》）
【注释】
［1］慹（zhè）然：不动貌。
［2］掘：同“倔”，倔强。
［3］尝：试。
［4］女：汝。
［5］将：可能、未必的意思。
［6］纪：纲纪。
［7］宗：宗本。
【解读】
《庄子·田子方》述孔子见老聃，老聃殚思竭虑，“游心于物之初”，想象万物初生时的状况，而为孔子言说。
老聃所说“至阴”“至阳”的“至”，有极、最或大的意思。其所谓至阴出乎天，至阳发乎地，两者交通，即地气上腾，天气下降，阴升阳降，互为其根之意，亦同于《易》“天地交泰”之理。《老子》所说“道生一，一生二，二生三，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，与“两者交通，成和而物生焉”相符。在此，老聃认为日、月的晦明，生死之相反，无端无穷，其宗本实在于自然之道。
《田子方》篇的记载，乃是老聃所发的宇宙论。
【参阅】
《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”
