列子自述求学这一段，以前没看进去。这次读着满满诙谐调侃语调的描述，倒是咂摸出了点意味。
原文如下——
【尹生战战兢兢地坐下，列子悠悠道来：“想当年，我师从老商氏，又与伯高子交好，向他们两位学习御风之术。最开始，我的师父也从来不拿正眼瞧我。整整三年，我憋在心里，一不敢在心里评议对错，二不敢在嘴上谈论事情的好坏，就这样，我师父才肯斜着眼睛瞅了我一眼。】
第一阶段：停止评价，无论是嘴上，还是心里。
这个其实很难，因为我们已经习惯了二元论的分裂模式，看到任何事物都条件反射似的本能驱动着去评价去判断。想要放下这种本能，一开始只能强制刹车。在自己的内心旁立一个手刹，发现就喊停。如果觉得不容易做，可以对每件事都喊停，告诉自己不要想。宁可错杀，不可放过。这就是列子所谓的【不敢】之意。
【“又过了两年，我开始思考，事物本身是否有对错，又开始讨论它们有什么利和害，这个时候，我的师父才打破了他的万年冰山脸，第一次冲我露出了微笑。】
第二阶段：看清二元本质为一。
当你不再惯性评价后，才能够客观地看待事物，这时才适合开始思考二元的本质。客观中立地辨析，发现对错是人为定义的，利害是区分对象的。换个对象或背景，所谓的利害、对错还存在吗？不存在了。
比如，古时用人来祭祀，男尊女卑，在当时理所当然；但用现今的法制和观念来看，就大错特错了。所以，对错、利弊只存在于某个特定的场景定义中，对于特定的对象而言。
对于我们来说，利用大自然，驯养牲畜是合理的，对于大自然和牲畜来说，合理吗？
【又往后再过了两年，我心中所想的，已经没有了是非，嘴里所说的，也没有了好坏。这种状态仿佛已经形成了习惯，我不再需要刻意去分辨，只需要用心感受。这时，师父才算勉强接纳了我，让我和他同起同坐。】
第三阶段：跳出二元，感受原状。
这时类似摘掉了一直戴着的偏光镜，不再用人类定义词汇去界定外物，只是感受它原本的样子。重在感受，然后？然后就没有然后了。然后就是下一个感受。
起风了，哦，起风了。
下雨了，哦，下雨了。
开心了，哦，开心了。
难受了，哦，难受了。
【“又又过了两年，我放纵地想，放纵地说，但已经一点儿也分不清，事物本身和对我来说，是对是错，是好是坏。我甚至把老商氏和伯高子这两人都给忘了。在这个时候，我感觉我的身体和世界融为了一体，我的眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，鼻子像嘴巴，没什么差别了。紧接着，我心如止水，身体突然就像没了重量，骨头血肉也都和世间万物融为一体，只觉得自己就像是树上的落叶一样，忽东忽西，随风飘荡。我竟分不清，到底是我在乘风，还是风在乘着我。”】
第四阶段：合道，万物一体，无分彼此。
如果说之前抛开的是思维上的二元，这里抛开的就是感觉上的二元了。
我们之所以把自己和世界万物分裂开，是因为我们看到、听到、闻到、嗅到、触摸到的一切，都被定义了边界。
如果一个婴儿，刚出生就没有被教导，这是你，这是我，你的手，我的鼻子......那么他会如何看待世界呢？恐怕就不会生出分裂感，而一直体会着万物一体吧。
那么再回忆一下人类的发展历史，是如何一步步分裂得越来越细致的呢？就是源于那颗分别心吖。
一生二，二生三，三生万物，无量无边。苦，由此而起。
【说到这儿，列子看了看尹生，继续说：“但是，你看看你啊，你来找我拜师学艺，满打满算才几个月的时间，就已经怨恨着急了好几回。你的灵魂做不到自由放达，身体不能顺应事物的变化。就你这样的资质，却还想着要乘风飞翔，做梦吧你。”】
