一，黑格尔 黑格尔乃是浪漫主义的传人。我们可以说它是随着德国精神的发展而成长的，他在1770年出生于斯图加特，18岁时开始在上宾根研究神学。1799年时，他在耶纳镇与谢里一起工作，当时正是浪漫主义运动狂飙的时代，他在耶纳当了一段时间的助理教授后，便前往德国民族浪漫主义的中心海德堡担任学校教授，1818年他在柏林任教。当时柏林正逐渐成为德国的精神中心，他在1831年死于霍乱，后来他的黑格尔主义在德国各大学内吸引了无数的信徒 。
二，批评 黑格尔的历练很广，他的哲学也是这样，黑格尔几乎同意了所有曾在浪漫主义时期出现的理念，而且加以发展，可是他却受到谢凌等许多人的尖锐批评。谢林和其他的浪漫主义者曾经说过，生命最深刻的意义在于他们所谓的世界精神上生而也是世界精神。可以相同黑格尔所指的世界精神或世界理性乃是人类理念的总和，因为唯独人类有精神可言，只有从这个角度他才可以谈世界精神在历史上的进展，但我们不可以忘记这里他所说的世界精神是指人类的生命，思想与文化。
三，历史之河 黑格尔的哲学可说是无所不包，丰富多样，因此我们在这里只能重点式的谈一谈他的某些主要理论。事实上我们究竟是否能说黑格尔有他自己的哲学是很有疑问的。通常所谓的黑格尔哲学主要是指一种理解历史进展的方法。黑格尔的哲学所教导我们的只有生命的内在本质，不过也可以教我们如何从思考中获取结论。黑格尔之前的哲学体系都有一个共同点，就是试图为人们对世界的知识建立一套永恒的标准，笛卡尔，史宾诺莎，休姆和康德等人都是如此。他们每一个人都曾经试图探索人类认知的基础，但他们都声称人类对于世界的知识是不受时间影响的。对黑格尔来说，历史就像一条流动的河，河里任何一处河水的流动都受到上游河水的涨落与漩涡的影响，但上游河水的涨落与漩涡又受到你观察之处的岩石与河湾的影响。
四，思想 所以思想和理性的历史就像这条河流，你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推进的传统思潮与当时的物质条件的影响，因此你永远无法宣称任何一种思想永远是对的，只不过就你置身之处而言，这种思想可能是正确的。这和宣称每一件事物都对也都不对，是不同的。不过事情的对错要看历史的情况而定，如果今天你还提倡奴隶制度一定会被人耻笑，但在2500年前这种想法也并不可笑。虽然当时已经有人开始主张废除奴隶制度。
五，哲学思维 黑格尔指出哲学思维也是如此，我们的理性事实上是动态的，是一种过程，而真理就是这个过程。因此在这个历史的过程之外，没有外在的标准可以判定什么是最真，最合理的。例如你不能从古代中世纪文艺复兴时期或启蒙时期挑出某些思想，然后说他们是对的，或是错的，同样的你也不能说柏拉图是错的，亚里斯多德是对的，或者说休姆是错的，而康德和谢林是对的，因此这样的思考方式是反意识的。事实上我们不能将任何哲学家或任何思想抽离他们的历史背景，不过这里有另外一点，由于新的事物总是后来才加上去的，因此理性是渐进的，换句话说，人类的知识不断在扩张，在进步。
六，世界精神 这个意思就是说康德的哲学比柏拉图有道理，从柏拉图到康德的时代，世界精神已经有了发展和进步。在以刚才说的河流为例，我们可以说现在的河水比钱多，因为他已经留了1000多年了。但话说回来，康德也不能认为他所说的真理会像那样巨大的岩石一样一直留在河岸上，他的想法同样也会在经过后人的加工，他的理性也会成为后世批评的对象，而这些事情确实都发生了。
七，法则 根据黑格尔的法则，这样强烈的说法已被提出后，就一定会出现另一种与他抵触的学说，黑格尔称此为反题或否定，而否定伊利亚派哲学的人就是赫拉克里特斯，他宣称万事万物都是流动的，这样一来，这两种完全相反的思想流派之间就出现了一种紧张状态，但这种紧张状态后来被恩培窦克里斯消除了，因为他指出两种说法都各有正确之处，也各有错误之处。斯培窦克里斯认为伊利亚派哲学家指出没有什么事物会真正发生变化，这点是对的，但他们错在认为我们不能依赖感官，赫拉克里特斯说我们可以依赖感官，这是正确的，但他说万事万物都是流动的，这点却是错误的。
八，辩证法 恩培豆撑着三个知识点的阶段为正，反，合。举例来说，你可以称笛卡尔的理性主义为正，那么与他正好相反的修姆的经验主义就是反，但这两种思考之间的矛盾或紧张状态后来被康德的和给消除了，康德同意理性主义者的部分论点，但也同意经验主义者的部分论点，可是故事并非到此为止，康德的和现在成了另外一个三段式发展的起点，因为一个合也会有另一个新的反与它相抵触。这一切都非常理论，可是黑格尔并不认为这样的描述是把历史压缩为某种结构，他认为历史本身就展现了这种辩证模式，他并因此宣称他已经发现了理性发展过世界精神透过历史进展的若干法则。不过黑格尔的辩证法不仅适用于历史而已，当我们讨论事情时，我们也是以辩证的方法来思考，我们会试着在剐人所说的道理中找出缺点，黑格尔称此为否定的思考，可是当我们在一个道理中找到缺点时，我们也会把它的优点保存下来。
