这个是熊十力的这一套思路，不断翕以成变，宇宙就是创造性的自我，然后不断打破堕落，在功能层面是这样，在习气层面也是这样，心不断的被物化，然后心从物化里面在摆脱。来再给我讲明心，再说我现在就老有的时候有一点疑惑，他过于强调辟的完全的正面性，对翕的那一念虽然也肯定还是不足。
我们这几十年就是，唯意志主义盛行，不断革命，完全打破一个旧世界，总是这种想法就过于倡导，如果老是辟的话，你想想什么也剩不下，所以，最后还是中庸之道。
这是我对熊十力关于成物的一个解释，最后给大家谈一下他的明心的解释。
明心可以说熊十力整个哲学体系，最后的结束的地方，也是它实际管用的地方，前面讲的那一套宏大的体系，本体发衍流行，然后翕辟成变，最后变成习心和成物，那么，讲这一套是干什么？
讲这一套是为了他讲心性学的修养服务。他讲心物的时候有一层层次是本心和物的那种翕辟成变，就是功能世界。
就是辟心与翕物，心主导物，即用见体，本心可称为本体。我们做人学习修养的最终目标是达到那样一个境界。但是我们现实的人因为翕的影响，我们的本心被习气所缠绕，我们变成了一个习心，儒家叫气滞之心，熊十力借用受佛学影响比较多，他用习心这个概念，习心这个概念，它后面还有一个比它更深沉的词叫习气。
因为我一讲习心的，你往往就把他瞬间话当下之心，当下之心后面还有一个深层的意识结构，就是佛教的阿赖耶识。熊十力其实都转过来了，就人心很复杂，物化以后人心从翕引成物以后，心被固化在腔子里面，我们不可能每个人都是本性显现，我们都是受气质的约束，都是有习心。
但是，习心里面同样有净习和染习，这就是我做的区分，首先是本心和习心的区分，就相当于功能和习气的区分，功能面的叫本性，习气世界的叫习心。习心是可能是你无始以来的因果轮回的一个纠结体。佛教阿赖耶识的种子仓库，我们可以把它挂到这个地方来。
但是这个习性在可以二分就是净习和染习。净习是随顺本心的，就是他老想回去，但是这个他又心里又一个物化的层面，就老让外在世界物把它盖走。 这就是习心，习心具有两面性，它可能会复心，回到自己的本来世界去，达到自由达到自在自为的那种境界，但是它也受着物化的影响。
所以，熊十力的哲学讲到最后就是第一个物化性的一种批判和解脱，就是把我们身上的这种精神世界上的枷锁给去掉。有些哲学是面向世界的，做那些事情，有些哲学是面向精神世界，有的人很自性，他说我这心多好，当下即是，平常心即道，什么都不用管，顺其自然就行了。儒家说这个是“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”顺其自然的就是物化的心，就是你连这个人与禽兽几希的那个东西也快保不住了。
熊十力也喜欢这个骂人了，他有的时候喜欢警醒，那么，我们要培养净习，要把自己的本心发扬出来，所以，他的哲学讲到最后，从本体宇宙那是功能、习气划分，到成物到最后明心。
而且明心的功夫就在这净习和染习的一念之间，所以，宋明理学讲，“存天理，灭人欲”也好，讲致良知也好，都在这个地方，就是说在每个一念每一个思考之间培养我们的净习，让本性得以显现，那么，去除染习，这个是讲到这个地方，熊十力其实没有太多的可供他发挥的余地，宋明道学在这块讲的是太多了，从朱熹的格物致知到阳明心学的致良知，都讲本心呈现，如何让本心呈现，比如说都离不了在净习，它们的差别，只是程朱比较强调下学上达，就说这个本心是我们自觉心的结果，阳明学也更强调本心显现，来自于我们本来的良知的力量。
那我想举的一个例子就是说，本心显现和净习的这种功夫，就好像挖井取水一样，水不是我们挖出来的，但是又确实是我们通过挖得这种功夫让它显现出来的，这就是熊十力在净习染习这个层面上所提出的思路，这个是宋明理学原来的思路，他的倾向性是跟着陆王走。
在净习与染习，本心与习心之间的关系上，他的态度是和陆王比较接近的，但是熊十力有一点让传统的道学家，传统的新儒学家们，感觉到比较有意思的是什么？
他就把佛教唯识学原来的细致的心理分析的内容，统统的放到净习和染习的功夫的里面。
过去宋明道学家也讲培养净习，呈现本心，但是往往说的都是一些漂亮的话头，细致的分离心理分析上做的不够，包括阳明心学那一块，你要看过熊十力对这块的分析，他借鉴唯识学对这块的分析，你会觉得它比阳明心学那块做得还要细致。
我今天跟大家介绍主要从两点，熊十力对于净染之间的功夫面上的一个突破。一个是深层的习气的解释，一个是深度的对于复杂心理现象的揭示。
熊十力在明心的这种功夫修养上，从它的本体宇宙论讲下来，它和传统的新学理学在思路上在根本取向上一致的，在具体的方法上更接近于陆王心学，但是他有两点是过去的新儒学家所做的不那么细致的，一个就是对深层的习气的解释深度揭示。比如过去我们讲致良知也好，讲格物致知，讲存天理灭人欲也好，强调当下的这种心理上的这种意志上的磨炼，好像都没问题。
但是人的意识不仅仅是一个表层的知情意意识流，还有一个内在的这种意向性的东西，佛教唯识学把那个叫阿赖耶识。所谓转识成智，不仅仅是表面现象上的一种，而是生存的灵魂深处爆发革命。这一点通过熊十力对唯识学的借鉴把这个显现出来，这是一个深层的解释，做心性修养的功夫是一个很困难的事情，不是一念，虽然本心显现是可以顿悟的，但是要改造你的阿赖耶识，改造你的内在的习气，那是一个非常困难的。其实有的时候用一个词叫习海，把需要改造的叫性海。
人的本性是无穷广大的有无限的创造力，但是人的这种习心习气习海也是像海洋一样，人心非常复杂。世界上我们说有的时候说，什么都可以理解，我们对自己内在心灵的理解，还刚刚才开始。有的时候静下来，好好想一想，你会觉得自己内在的念头连自己都感觉到很可怕，当然有的时候你会觉得很自豪，当然有的时候你会觉得很恶心，像萨特讲的，一旦把这块揭示出来的话，这一块是过去的儒学做的比较粗糙的，这是从深度上讲的。
另外从广度上讲，过去儒学家对心理现象的分类太简单，虽然朱熹讲格物致知，有的时候讲一些涵养有一点，但是还是比较简单。熊十力借鉴唯识学的关于心理现象的分析，他把唯识学关于习尽，唯识学叫心所有六类，熊十力也给它合并一下，合并成四类。
就是对于心理现象的分析，遍行数、别境数、染数、善数。
就是过去你要看宋明道学说，朱熹、王阳明对心理分析几乎很少谈，他们都是一些实践家，就说你去跟他学，他就教你怎么做，怎么想怎么说，心理分析我们知道现代人对这个有所了解，现代心理学里面有一些可以跟互相印证，熊十力把原来人家讲的六类改成了四类。
熊十力的特点就是胆子比较大，要不然他不会把自己的名字改成熊十力了，十力在佛学里面是佛的代名词，就是人力量太大，本事太大，学问太大叫十力，我们可不敢把自己改成名字，他把自己改成熊十力，他连唯识学讲的心所法他都给它分重改，人家是六类它改成四类，然后四类里面，把那些还来回调，觉得我这样改比较合适。
遍行数包括，触、作意、受、欲、想、思。
遍行和别境是一对，按熊十力的说法，遍行就是普遍性的，就是你的任何一个心理现象，不管你是看还是听，还是想，任何一种心理现象都会同时伴随触、作意、受、欲、想、思。
任何一种心理现象，比如我现在看你，六种全部都有，比如会有触，就是说互相引起。只要你产生心理现象发生了，你一定有作意在里面，你看到这些，想到这事情也会高兴，这个叫受，高兴了的感受有苦受，还有不乐不可的叫一种中间状态，那么，后面欲想思，想是意志行为，思是这个认识行为。
这些叫遍行数，任何一种心理现象都有，我们做心理分析的时候，我们自己做修养工夫的时候，你这些东西你考虑考虑。
