既然三段论有真正的和假冒的之分，那么修辞式推论也必然有真正的和假冒的之分，因为修辞式推论是一种三段论。

1．假冒的修辞式推论的部目之一是措词部目。

（1）这个部目的第一类，

正如在论辩术中一样，是由不经过三段论式推论步骤而终于得出的三段论式结论组成的，

-例如，“所以事情不是这样的，也不是那样的。”

-又例如，“所以事情必然是这样的或那样的。”

在修辞式推论中，简明扼要的对偶句貌似修辞式推论，因为这种措词被认为是修辞式推论。这种虚伪的说法是由措词的方式造成的。

要用措词产生三段式推论的印象，须提出由许多三段论组成的论点：

“他拯救了一些人，他为另一些人报了仇，他使希腊人获得了自由。”

（注释：见于伊索格拉底的演说辞《欧阿戈剌斯颂》（Euagoras）第65—69节。）

这些论点每一个都是由别的推论证明了的，把它们安排在一起，似乎从中得出一个新的结论。

（2）第二类是由相同的名称组成的。

-例如，说老鼠是个好动物，因为宗教仪式中最受人尊重的教仪是由老鼠而得到名称的，最受人尊重的教仪就是秘密教仪。

（注释：“秘密教仪”指崇拜地母得墨忒耳（Demeter）的教仪，原文是mysteria，这个字的字根是myein（意思是“闭住嘴唇”），这个字根是由mys（老鼠）变来的，所以“老鼠”与“秘密教仪”有关系，所以老鼠是好动物。这纯粹是文字游戏。）

-又例如，称赞狗，可以把天狗星（指塞里俄斯（Seirios）星座）或潘山神拉在一起，因为品达说过：

快乐的神啊，俄林波斯山上的众神称呼你为大女神的狗，你的形状多变化。

（注释：品达（公元前522? —前442年）是古希腊著名抒情诗人，他写合唱歌称颂竞技会上的胜利者。这里的几行诗是《处女颂》的残诗。俄林波斯（Olympos）是希腊北部的高山，相传是众神的住处。“大女神”指库柏勒（Kybele），为象征大自然的女神。潘侍候库柏勒，所以称为库柏勒的狗，其实他并不是狗。品达称呼潘为狗，是对狗的称赞。“狗”字有多种意思，所以演说者可以玩弄文字游戏。）

-又例如，没有狗（指没有狗看家）是不光荣的事，所以狗显然是光荣的动物。

-又例如，赫耳墨斯是神中最慷慨的神，因为唯有他被称为“分享好运的神”。

（注释：赫耳墨斯是保护行人的神。行人捡到什么东西，应分一半与赫耳墨斯。“慷慨的”原文尚含有“与人分享好运的”的意思。）

2．另一个是分合部目。

就是把合在一起的事物分开来说，把分开的事物合起来说，

-例如欧梯得摩斯说，有人知道佩赖欧斯有一只三层桨战船，因为他知道佩赖欧斯和那只三层桨战船。

（注释：这个例子意思不明白。佩赖欧斯（Peiraieus）是雅典的海港，现代希腊语读作比雷埃夫斯，欧梯得摩斯（Euthydemos）大概是指公元前5世纪上半叶的智者欧梯得摩斯。）

-又例如，认识这些字母的人认识这个字，因为这个字和这些字母是同一个东西。

-又例如，两份有损于健康，一份也就无补于健康，因为说两件好东西合起来成为一件坏东西，未免可笑。这个说法构成否定式修辞式推论；

-另一个说法构成证明式修辞式推论：一件好东西不能成为两件坏东西。

但是整个部目是谬误的修辞式推论。

-又例如，波吕克剌忒斯说特剌叙部洛斯推翻了三十个独裁者，他是把他们合起来计算的。

（注释：波吕克剌忒斯（Polykrates）是公元前4世纪的智者和修辞学家。关于特剌叙部洛斯，参看本卷第23章注[71]。他推翻了三十个独裁者，要求给他三十倍的奖赏，好象他推翻的是三十个独裁政府。其实他只推翻了一个独裁政府。）

-又例如，忒俄得克忒斯的《俄瑞斯忒斯》剧中的分开来说的修辞式推论：

这是正当的，杀丈夫者应处死，儿子应为父亲报仇；俄瑞斯忒斯做了这两件事。

（注释：忒俄得克忒斯的这出悲剧已失传。俄瑞斯忒斯的父亲阿伽门农是被他的母亲克吕泰墨斯特拉（Klytaimnestra）杀死的。俄瑞斯忒斯为父报仇，杀死了他的母亲。）

但是把这两件事合起来看，也许就不是正当的了。

这个例子也可以归入省略部目，因为没有指出那妇人应当死在谁手里。

（注释：“省略部目”对客观条件避而不谈。）

3．另一个是愤慨部目。

就是用愤慨的言辞来支持自己的论点或者驳斥对方的论点。

演说者还没有证明案情是否属实，就夸夸其谈。

被告这样做，给人的印象是他没有罪；原告在生气的时候这样做，给人的印象是被告有罪。

这不是修辞式推论，听者却据此糊涂地断定被告有罪无罪，其实案情尚未经证明。

4．另一个是或然的证据部目。

这种论证不合乎逻辑。

-例如，说相爱的人对城邦有益，因为哈摩狄俄斯和阿里斯托革同的恋爱推翻了独裁君主希帕科斯；

-或者说狄俄倪西俄斯（泛指坏人）是个小偷，因为他是个坏蛋，这个论证不合乎逻辑，因为并不是每个坏蛋都是小偷，尽管每个小偷都是坏蛋。