先知觉后知-《万章下》讲读

本篇，诸贤圣出场：伯夷、伊尹、柳下惠；诸美德闪耀：“清”“任”“和”“时”，最后孔子集大成。他金声而玉振，“巧”“力”俱全，“圣”“智”兼备。先圣先贤有着共同的使命，即先知觉后知，先觉觉后觉。

孟子言交友之道：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”友也者，贵在友其德，不可以有挟也。君子之交贵在以友辅仁，不在有所倚仗。在“三不挟”中，尤以“不挟贵”为重。接着，孟子言交际之心，入仕者更在意与君上的交际当持何心。孟子一语中的，“恭”也。面对尊者之赐，贵在“其交也以道，其接也以礼”。“交以道”，谓所赐有名；“接以礼”，谓仪及其物，有辞命恭敬之节。

篇中有多个章节言及“士之出仕”的话题，见士之所求，当是能用，用以行道。故知贤之道，举用为上，养之为次，能举能养，悦贤之至。士求出仕，可是为什么有时又不见诸侯？不是不想见，是不合理则不见。贤人有德，只有被请教的份，哪有被招来唤去之理？当是礼之敬之。见与不见，行与不行，皆在义。

篇末，齐宣王询问“卿”位的职责。面对职责，是守常还是权变？关键看身处何位。同尽大臣之义，亲疏不同，各有其分。朱熹言：

“贵戚与君有亲亲之恩，无可去之义。以宗庙为重，不忍坐视其亡，故不得已而至于此。异姓，则君臣义合，不合则去。

10.1 孟子曰：“伯夷，目不视恶色①，耳不听恶声②。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退③。横④政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉⑤，懦夫⑥有立志。伊尹曰：＇何事非君⑦？何使非民⑧？＇治亦进，乱亦进。曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。＇思天下之民匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠，不羞污君⑨，不辞小官⑩。进不隐贤⑪，必以其道。遗佚⑫而不怨，阨穷而不悯⑬。与乡人处，由由然⑭“不忍去也。＇尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎⑮于我侧，尔焉能浼⑯我哉？＇故闻柳下惠之风者，鄙夫宽⑰，薄夫敦⑱。孔子之去齐，接淅而行⑲；去鲁，曰：“迟迟吾行也。”去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清⑳者也；伊尹，圣之任（21）者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也（24）。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬（26）则巧（27）也；圣，譬则力也。由（28）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

注释

①恶色：不正之色。

②恶声：不正之声。

③治则进，乱则退：政治清明，就出仕做事；政治混乱，就退仕隐居。进，出仕。

④横：不循法度。

⑤顽夫廉：顽夫，无知觉者。廉，有分辨。

⑥懦夫：柔弱者。

⑦何事非君：哪个君主，不可以事奉？

⑧何使非民：哪个百姓，不可以驱使？

⑨不羞污君：不以事奉污浊的君主为耻。

⑩不辞小官：不以官职小而推辞。

⑪进不隐贤：入朝做官，不隐藏自己的才能。

⑫遗佚：不被起用。

⑬悯：忧愁。

⑭由由然：悠然自适的样子。

⑮ 袒裼裸裎：露臂露身。袒裼，露臂。裸裎，露身。

⑯浼：弄脏。

⑰鄙夫宽：鄙陋者变得宽容。鄙夫，鄙陋者。

⑱薄夫敦：刻薄者变得厚道。敦，厚。

⑲接淅而行：捞起正在淘的米就上路了。指行色匆忙。

⑳清：无所杂者。

21任：担天下重任。

22和：无所异者。

23时：顺时顺势。

24金声而玉振之也：以钟声起，以磬声收。金，钟属。玉，磬。振，收。

25 条理：脉络。以众音而言，脉络贯通。

26譬：打比方。

27巧：技巧。

28由：如同。

本章，诸贤圣出场：伯夷、伊尹、柳下惠；诸美德闪耀：“清”“任”“和”“时”，最后孔子集大成-他金声而玉振，“巧”“力”俱全，“圣”“智”兼备。

清者，无所杂也；任者，担天下也；和者，无所异也；时者，中也；智者，知之所及；圣者，德之所就。朱熹言三子之行各极其一偏，

孔子之道兼全于众理；三子犹春夏秋冬之各一其时，孔子则太和元气之流行于四时。

孟子文法至美，前以伯夷、伊尹、柳下惠三圣引孔子，借照于人；后以“乐”“射”引孔子，借照于物，形容极妙。

10.2 北宫锜①问曰：“周室班爵禄②也，如之何？”孟子曰：“其详③不可得闻也。诸侯恶其害己④也，而皆去其籍⑤。然而轲⑥也，尝闻其略⑦也。天子一位⑧，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等⑨也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制⑩，地方千里⑪，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能⑫五十里，不达于天子⑬，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯⑭，大夫受地视伯，元士⑮受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄⑯，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄⑰，禄足以代⑱其耕也。次国⑲地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获⑳，一夫百亩（21）。百亩之粪（22），上农夫（23）食九人（24），上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差（25）。”

注释

①北宫锜：卫人。北宫，姓；锜，名。

②周室班爵禄：周朝系列的爵位和俸禄制度。周室，周朝。班，排列。

③详：详细情况。

④诸侯恶其害己：诸侯嫌那些等级制度对自己不利。

⑤去其籍：毁弃关于它的文献。

⑥轲：孟子自称其名。

⑦闻其略：听说关于它大概的情况。

⑧一位；一级。

⑨凡五等：共五级。

⑩天子之制：关于天子直辖领土的规定。制，规定。

⑪地方千里：土地方圆一千里。

⑫不能：不足。

⑬不达于天子：不直接和天子发生领属关系。达，通。

⑭天子之卿受地视侯：天子的卿所受的封地比照侯。视，比照。

⑮元士：天子的士称为元士。

⑯君十卿禄：国君的俸禄是卿的十倍。

⑰与庶人在官者同禄：与平民在官府当差者俸禄相同。庶人，平民。

⑱代：代替，相当。

⑲次国：比大国低一等的诸侯国。

⑳耕者之所获：耕田者的收入。

21一夫百亩：一成年男子种一百亩地。

22粪：施肥耕种。

23上农夫：粪多而力勤者。

24 食九人：其所收可供九人。

25其禄以是为差：他们的俸禄也比照这个标准来划分等级。

本章借北宫锜之问，言周朝的系列爵禄制度。孟子之时，诸侯僭越，嫌弃周制束缚、妨碍了自己的利益，毁弃文献。孟子言自己知道的仅仅是其大略，也足以见得其何等详明，先明爵位系列的制度，次明俸禄系列的规定。爵位系列先就天子直辖的范围说起，次就诸侯国说，俸禄系列亦然。有条不紊，井然有序。

10.3 万章问曰：“敢问友①。”孟子曰：“不挟长②，不挟贵③，不挟兄弟④而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子⑤，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无⑥献子之家者也。此五人者亦有⑦献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公⑧曰：＇吾于子思，则师之矣。吾于颜般，则友之矣。王顺、长息则事我者也。”非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公⑨之于亥唐⑩也，入云则入⑪，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄⑫也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝⑬，帝馆甥⑭于贰室⑮，亦飨舜⑯，迭⑰为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵⑱。用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”

注释

①友：交友之道。

②挟长：倚仗年长。挟，倚仗。长，年龄大。

③贵：地位高。

④兄弟：兄弟的富贵。

⑤孟献子：鲁国贤大夫。

⑥无：无视，不在乎。

⑦有：在乎，看重。

⑧费惠公：费邑之君。

⑨晋平公：晋国国君。

⑩亥唐：晋国贤人。

⑪入云则入：让进去才进去。

⑫天位、天职、天禄：位曰“天位”，职曰“天职”，禄曰“天禄”，言天所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。

⑬ 舜尚见帝：舜上而见于帝尧。尚，向上。帝，尧。

⑭甥：女婿。

⑮5贰室：副宫。

⑯ 亦飨舜：接受舜的宴请。

⑰迭：交替，轮流。

⑱贵贵：尊敬地位高的人。

本章旨在言交友之道。友也者，贵在友其德，不可以有挟也。

君子之交贵在以友辅仁，不在有所倚仗：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”在“三不挟”中，尤以“不挟贵”为重。孟献子“不挟贵”，有友五人；费惠公“不挟贵”，有师、有友、有所使者。师，所尊也；友，所敬也；事我者，所使也，贵在知其所止。晋平公“不挟贵”，于亥唐之侧，“入云则入，坐云则坐，食云则食”，然并不与之平治天下，孟子称其为“士之尊贤者也，非王公之尊贤也”。尧“不挟贵”，与舜迭为宾主，见“贵贵”“尊贤”。下敬上，臣恭于君；上敬下，君礼于臣，皆礼所宜，故云其义一也。

10.4 万章问曰：“敢问交际①何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“却②之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰“其所取之者，义乎？不义乎？＇而后受之，以是为不恭，故弗却也。”曰：“请无以辞却之③，以心却之，曰“其取诸民之不义也＇，而以他辞无受④，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”

万章曰：“今有御人⑤于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御⑥与？”曰：“不可。《康诰》⑦曰：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不谢⑧。”是不待教而诛⑨者也。殷受⑩夏，周受殷，所不辞也⑪。于今为烈⑫，如之何其受之？”曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也⑬？”曰：“子以为有王者作，将比⑭今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也⑮。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较⑯，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器⑰，不以四方之食供簿正⑱。”曰：“奚不去也？”曰：“为之兆⑲也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹⑳也。孔子有见行可（21）之仕，有际可（22）之仕，有公养（23）之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

注释

①交际：往来应酬，互相交往。

②却：推却，拒绝。

③无以辞却之：口中不说拒绝。

④以他辞无受：用别的借口来拒绝。

⑤御人：拦路抢劫的人。御，施暴、抢劫。

⑥御：抢劫到的财物。

⑦《康诰》：《尚书》中的一篇。

⑧杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不墩：杀人而抢夺其财物，强横不怕死，这种人，是没有人不怨恨的。闵，强横。潡，怨恨、憎恶。

⑨诛：诛罚，诛杀。

⑩受：接受，继承。

⑪所不辞也：都沿袭了这种制度。

⑫烈：明。

⑬敢问何说也：请问这是什么道理？

⑭比：连同。

⑮夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也：把取不义之财的人称作强盗，这是把道义的标准推向极致的高度。

⑯猎较：抢夺猎物。

⑰簿正祭器：以文书来规定祭祀所用的器物和祭品。簿正，写成文书的规范。

⑱不以四方之食供簿正：不用各处的食物供祭祀。四方，各处。

⑲兆：开始，开端。

⑳淹：停留。

21 见行可：见其道之可行。

22际可：接遇以礼。

23公养：国君养贤之礼。

上章言交友之道，本章言交际之心，入仕者更在意与君上的交际当持何心。孟子一语中的，“恭”也。面对尊者之赐，贵在“其交也以道，其接也以礼”。“交以道”，谓所赐有名；“接以礼”，谓仪及其物，有辞命恭敬之节。在《论语·乡党》篇，关于“君赐食”“君赐腥”均有仪礼表达。

万章提出疑问，“总是推辞拒绝是不恭敬的”，但若是事出有因，比如尊者所赐是“不义之物”当是不能接受，或者嘴上不拒绝而心中拒绝是否可行？孟子一否到底。不可。面对尊者之赐，以私心猜测是否合义就已经不恭不敬。万章穷追不舍，举出强盗的例子，虽然强盗的相交也以道，其接也以礼，是否可以接受他的给予呢？孟子的回答斩钉截铁，不可。明抢财物还强横不怕死，不待教戒，可当即诛罚，怎么还能接受他的给予呢？其实，万章不是讲在郊野抢百姓的强盗，而是将不义之君比作强盗。孟子认为这样的说法是把道义的标准推向极致，即使王者再生，也不能将所有的诸侯一概而论，更不能一棒子全部打死。为仕者当是变通而又不失根本，接下来，孟子以孔子举例。

鲁国人抢夺猎物，用以祭祀；孔子也抢夺猎物，源于入乡随俗。当孔子在其位时，他谋其政，关注根本，以文书来规定祭祀所用的器物和祭品，不用各处的食物供祭祀。唯有无所用，方可无所争，争夺猎物的风气自然衰退。

入仕当是行道，孔子为何不辞职离去？贵在一个“兆”字。不要臆测某国某君道行还是不行，要试了才知道行不行，试后道可以行而此国此君不行，则去之无憾。孔子不轻易言“去”，“去”亦未尝不快。孔子为入仕行道创造一切条件，“有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕”，见其道之可行，当入仕行道；接遇以礼，当入仕行道；遇国君养贤之礼，当入仕行道。圣贤辞受进退，唯义所在。孟子说孔子心，实则明己之心。

问题索引：

1，如何交友？

友也者，贵在友其德，不可以有挟也。

君子之交贵在以友辅仁，不在有所倚仗：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”在“三不挟”中，尤以“不挟贵”为重。

论语中孔子提到：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”意思是，有益的朋友有三种：正直的朋友、诚信的朋友、见多识广的朋友；而有害的朋友也有三种：谄媚逢迎的朋友、表面奉承的朋友、善于花言巧语的朋友。

在这里孟子强调，交友应以德为先。他认为，一个人应当选择那些品德高尚、有道德修养的人作为朋友。孟子说：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”意思是，交朋友不应倚仗自己的长处、地位或兄弟的权势，而应当看重对方的品德。

传习录中有“与朋友相交，务相下则得益，相上则损。”强调与人交往首先要真诚，以诚相待才能赢得他人的信任和尊重。互相尊重，这样才能共同进步，增进友谊。

2，与人交际当持何心？

入仕者更在意与君上的交际当持何心。孟子一语中的，“恭”也。面对尊者之赐，贵在“其交也以道，其接也以礼”。“交以道”，谓所赐有名；“接以礼”，谓仪及其物，有辞命恭敬之节。在《论语·乡党》篇，关于“君赐食”“君赐腥”均有仪礼表达。

3，士人出仕，所求何事？

入仕当是行道，孔子为何不辞职离去？贵在一个“兆”字。不要臆测某国某君道行还是不行，要试了才知道行不行，试后道可以行而此国此君不行，则去之无憾。孔子不轻易言“去”，“去”亦未尝不快。孔子为入仕行道创造一切条件，“有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕”，见其道之可行，当入仕行道；接遇以礼，当入仕行道；遇国君养贤之礼，当入仕行道。圣贤辞受进退，唯义所在。孟子说孔子心，实则明己之心。

问题索引：

4，说一说孟子心中的孔子形象。

孟子说：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成也者，金声而玉振之也。”这句话意味着孔子结合了伯夷的清廉、伊尹的责任、柳下惠的和气，是圣人中的集大成者。孟子还比喻说，孔子就像乐队演奏时以钋钟声开始，以玉磐声结束，既有始又有终，既有智又有圣。

在孟子的心目中，孔子不仅是一个品德高尚的圣人，还是一个博学多才的智者。他能够明辨是非，善于教导学生，具有很强的社会责任感和使命感。因此，孟子对孔子的评价是非常高的，他认为孔子是无可比拟的圣人。

5，说一说周代系列爵禄制度。

周代的爵禄制度是古代社会等级制度的重要组成部分，孟子对此有详细的描述。孟子说：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”这里详细地列出了天子、诸侯、大夫等不同等级的爵位。

俸禄方面，孟子说：“大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄。” 

 这说明了不同等级的爵位对应不同的俸禄，体现了古代社会的等级制度。

此外，孟子还提到了土地制度，如“五十里而贡，七十里而助，百里而彻”，这里的“贡”、“助”、“彻”是三种不同的土地税收制度，反映了不同地区、不同等级的税收情况。

10.5 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养①也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑②，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝③。孔子尝为委吏④矣，曰：＇会计当而已矣。⑤尝为乘田⑥矣，曰：“牛羊茁壮长而已矣。”位卑而言高⑦，罪也；立乎人之本朝而道不行⑧，耻也。”

注释

①养：奉养父母。

②辞尊居卑：拒绝高的职位，担任低的职位。辞，拒绝。居，担任。

③抱关击柝：守门打更。抱关，指守门人。关，门闩，用来关门的横木。击柝，指巡夜人。柝，巡夜时敲的梆子。

④委吏：主管仓库的小吏。

⑤会计当而已矣：出入的数字都对了即可。

⑥乘田：管理牲畜的小吏。

⑦位卑而言高：位置低下，而议论朝廷大事。

⑧立乎人之本朝而道不行：站在君主的朝堂上，而自己道义的主张不能实现。

本章，“立乎人之本朝而道不行，耻也”一句置于章末，然前

面句句只为激活此句。仕，本为行道。然而也有身居贫位因奉养父母而出仕者，当是“辞尊居卑，辞富居贫”。尊、卑、指位言；贫、富.指禄言。因为贫者为仕，不可以居尊，居尊者必欲以行道。居其位，当是思不出其位，即“在其位，谋其政”，“不在其位，不谋其政”。

10.6 万章曰：“士之不托①诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。”万章曰：“君馈之粟②，则受之乎？”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓③也，固周④之。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上⑤。无常职而赐于上者，以为不恭也。”曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？⑥”曰：“缪公”⑦之于子思也，亟问⑧，亟馈鼎肉⑨。子思不悦，于卒也⑩，摽⑪使者出诸大门之外，北面稽首再拜⑫而不受，曰：“今而后知君之犬马畜伋⑬”。”盖自是台无馈⑭也。悦贤不能举⑮”，又不能养也，可谓悦贤乎？”曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之⑯“，再拜稽首而受。其后廪人继粟⑰，庖人继肉⑱，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔⑲亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位⑳。故曰王公之尊贤者也。”

注释

①托：寄居，依附。

②馈之粟：送给粮食。

③氓：从别国投奔来的人。

④周：救。视其空乏，则周恤之，没有规定的常数，是君待民之礼。

⑤皆有常职以食于上：都有一定的职务，因而接受政府的给养。

⑥常继：接连不断。

⑦缪公：鲁国国君。

⑧亟问：屡次问候。亟，多次、屡次。

⑨鼎肉：熟肉。

⑩于卒也：最后一次。卒，最后。

⑪摽：挥手让人离开。

⑫ 北面稽首再拜：朝北面，先磕头，后作揖。

⑬君之犬马畜伋：君王把我当犬马一样地畜养。伋，子思自称其名。

⑭盖自是台无馈也：大概自此不让“台”来致馈。台，主使令的官员。

⑮举：用。

⑯以君命将之：以君主的名义送礼。

⑰廪人继粟：管理仓廪者经常送粮。廪人，管理仓廪的官员。

⑱庖人继肉：管理膳食者经常送肉。庖人，管理膳食的官员。

⑲ 仆仆尔：烦扰的样子。

⑳后举而加诸上位：然后提拔他到很高的职位。

本章，前半部分至“以为不恭也”，见士之所以“不托诸侯”，“周之则受，赐之则不受”，是谓士之自处，不敢自溢本分。后半部分由“缪公之于子思”，见君之养贤，不可不备，在养之外大有事在。即“悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎”，“以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰王公之尊贤者也”。悦贤能举，加诸上位是大事。

士之所求，当是能用，用以行道。故知贤之道，举用为上，养之为次，能举能养，悦贤之至。

问题索引：

6，何为真正的知贤之道？

知贤之道，顾名思义，就是知道什么是贤德，并且能够识别和结交贤德之人。士之所求，当是能用，用以行道。故知贤之道，举用为上，养之为次，能举能养，悦贤之至。

“知贤”难在能否知人善任，而不在于倚仗自己的贤能。“知贤”意味着能够识别、发现并任用有才能、品德高尚的人。

10.7 万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质①为臣，不敢见于诸侯，礼也。”万章曰：“庶人，召之役②，则往役；君欲见之，召之，则不往见之。何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：“古千乘之国以友士③，何如？＇子思不悦，曰：“古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎④？＇子思之不悦也，岂不曰：“以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？＇千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田⑤，招虞人以旌⑥，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元⑦。孔子奚取焉？取非其招不往也。”曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃⑧，士以旂⑨，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云⑩：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视⑪。””万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”

注释

①质：同“贽”，古代见面时所送的礼物。

②役：服役。

③古千乘之国以友士：古代具有千辆兵车的国君同士交友。

④事之云乎，岂曰友之云乎：对贤人要侍奉，哪里说过和贤人交朋友。

⑤田：打猎。

⑥招虞人以旌：招，召唤。虞人，主管苑囿的官员。旌，一种旗帜。古代君主召唤臣属，使者根据不同的对象持有不同的信物，召唤大夫用旌，召唤士人用弓，召唤虞人当以皮冠。

⑦志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元：有志之士不怕弃尸山沟，勇敢之士不怕丢脑袋。元，头。

⑧旃：旗子的一种。

⑨旂：旗子的一种。

⑩《诗》云：以下诗文出自《诗经·小雅·大东》。

⑪周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视：大道如磨刀石一样平，如箭一样直。这是君子所走的路，是小人所效法的。砥，磨刀石。矢，箭。履，行走。视，效法。

本章言为什么不见诸侯，详悉之至。不是不想见，是不合理则不见。君以什么理由见之呢？若是以百姓待之，召之服役，是义所当往；而若是君欲见之，则应待之以士（有德之人），不以对待师长的态度而以对待朋友的态度召之，士则不往。以召唤士的旗帜去召唤百姓，百姓不敢往；以召唤不贤人的态度召唤贤人，贤人不可往。贤人有德，只能是被请教，哪有被招来唤去之理？当是礼之敬之。孟子曰：“欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”有门有路，方是行得通，礼义者，门路也。

章末，言孔子面对“君之召”，不等马车驾好自己便先行，又是为何？这是因为孔子有官职，在其位当谋其政，以官职召之，当是“不俟驾而行”。见与不见，行与不行，皆在义。

10.8 孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友①一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人②。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世③也。是尚友也。”

注释

①友：和······交友。

②尚论古之人：追论古人。尚，上，追溯、崇尚。

③世：社会，时代。

本章言取友之道，由“乡”到“国”，再至“天下”，每进愈深，直指“尚论古之人”，与古人交朋友。由空间的延展，到时间的纵深，穿越时空。然而“交友”不是虚空，穿越时空的前提在于立足于时空。“颂其诗，读其书，知其人”有一个前提，即“论其世”，要了解时代背景、社会环境。诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋。孟子的取友之道，不止于为一世一地之善士，而更要为天下之善士，为万世之善士。

10.9 齐宣王问卿①。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿②，有异姓之卿④。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过④则谏，反覆之而不听，则易位⑤。”王勃然变乎色。曰：“王勿异⑥也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

注释

① 问卿：询问“卿”位的职责。

②贵戚之卿：内外亲族。

③异姓之卿：非内外亲族被任命者。

④大过：过足以亡其国。

⑤易位：易君之位，更立他人。

⑥异：奇怪。

面对职责，是守常还是权变？关键看身处何位。同尽大臣之义，

亲疏不同，各有其分。在朱熹看来，贵戚与君有亲亲之恩，无可去之义。以宗庙为重，不忍坐视其亡，故不得已而至于此。异姓，则贵在君臣义合，不合则去。

问题索引：

7，士求出仕，可是为什么有时又不见诸侯？

不是不想见，是不合理则不见。君以什么理由见之呢？若是以百姓待之，召之服役，是义所当往；而若是君欲见之，则应待之以士（有德之人），不以对待师长的态度而以对待朋友的态度召之，士则不往。以召唤士的旗帜去召唤百姓，百姓不敢往；以召唤不贤人的态度召唤贤人，贤人不可往。贤人有德，只能是被请教，哪有被招来唤去之理？当是礼之敬之。孟子曰：“欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”有门有路，方是行得通，礼义者，门路也。

8，面对职责，是守常还是权变？

面对职责，是守常还是权变？关键看身处何位。同尽大臣之义，

亲疏不同，各有其分。在朱熹看来，贵戚与君有亲亲之恩，无可去之义。以宗庙为重，不忍坐视其亡，故不得已而至于此。异姓，则贵在君臣义合，不合则去。

守常与权变是儒家思想中处理原则性与灵活性关系的两个重要方面。守常体现了对道德和原则的尊重，而权变则体现了对实际情境的考量。在现实生活中，我们应当在坚守原则的基础上，根据实际情况灵活应对，以达到更好的效果。

内容摘选自孟子研究院-浩然正气（孟子）讲读        

       净心斋笔录

二0二五年五月十二日