第11章

    颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

颜渊：孔子第一高徒，颜氏，名回，字子渊。“孔门四科”中德行科排第一，“孔门十哲”之首，被尊为“复圣”，早于孔子两年去世。

    颜渊生活贫穷，但非常好学，悟性极高，能闻一知十。他不慕名利，终生不仕，全心钻研儒家学说，得到了孔子真传。颜渊去世时，孔子痛哭流涕，悲愤叹曰：“吾道穷矣！”

喟：大息也。音kui，形声。从口，从胃，胃亦声。“胃”指“谷物”、“粮食”。“口”与“胃”联合起来表示“就粮食短缺发出叹息声”。

      本义：就粮食短缺发出的叹息。引申义：因事发愁而发出的叹息。常与“然”结合使用。如《礼记·礼运》：出游于观之上，喟然而叹。

弥：会意字，《说文》：“瓕，弛弓也。”本义是放松弓弦。引申有“满”的意思。

    齐镈：“余弥心畏忌（我满心诚服敬忌）。”《史记·司马相如列传》：“于是乎离宫别馆，弥山跨谷。”

    张守节正义：“弥，满也。”。《小尔雅·广诂》：“弥，久也。”后延伸指程度词，即更加、越发等意。

循：行顺也（东汉·许慎《说文》）。形声字。从彳（chì），盾声。原义为“顺着、沿着”。如《庄子-天道》：“循道而趋。”又如《庄子-列御寇》：“循墙而走。”

    后延伸为：遵守等意，如“遵循”。循也指有步奏地、有次序地等意。如“循序渐进”，“循循善诱”等。

    循也通“巡”，巡逻的意思。

卓：形声字，匕形早声。“匕”表示“人”。一说会意字，会人站在高处，显得特别突出。本义：超然独立、高明、高超等。如“卓尔不群”等。

约：形声兼会意字，《说文解字》：“约，缠束也。从糸、勺声。”约会用丝线把一“点”缠绕绑住。

约的原义就是“限制”、“约束”，后延伸为“共同商定的事，共同议定要遵守的条文 ”，如“条约”、“盟约”等。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“负约不偿城”。

约又指约定，以语言或文字订立共同应遵守的条件，如《史记·项羽本纪》：“约为婚姻”。

约还有“约定”、“相约”、“邀请”等意。如《史记·平原君虞卿列传》：“约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕”。

约也指女子姿态柔美的样子。如：绰绰约约。

罢：会意字，从网从能，表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。意思是指中止某种活动，免去，解除，完了等。如“罢工”、“罢课”等。

罢也延伸指无能等意，如《荀子·非相》：“故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，贤与罢、知（智）与愚、博与潜、粹与杂均相对，故罢义为不贤，不能任事。

罢也有完毕的意思，如《韩非子·郑人买履》：“及反,市罢,遂不得履”。又如唐· 白居易《琵琶行(并序)》：“曲罢曾教善才服。”

末由：没有路径的意思。

全文理解为：

      颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。”

    《论语》为中华文化提供了近200个成语，本文就占了好几个。

  1：仰之弥高，钻之弥坚。说明孔子学问之渊博，道德之高尚。曲阜古城的“仰圣门”源于此。

    2：瞻之在前，忽焉在后。说明孔子学说的深奥。

    3：循循善诱。说明孔子有非常好教学方法。

    4：博我以文，约我以礼。说明孔子的教学特色，即“文质彬彬”、“内外兼修”。

    5：欲罢不能。说明孔子独特的教学魅力。

    6：既竭吾才，所立卓尔。颜渊感慨自己学习如攀登高峰。

    7：虽欲从之，未由也已。颜渊也感到学习有迷茫的时候。

    成功的教师，不仅与个人的学识有关，还与个人的修养以及教学的方法等诸方面的原因有关。

    孔子之所以能够成为万世师表，就是因为他在这些方面都很出色。他培养了一大批人才，进而造就了儒家的辉煌。

    颜回觉得孔子作为老师，不仅有着高尚的人格和渊博的学识，同时还有着坚定而灵动的教育智慧和循循善诱的教育方法，而这一切都与教师内在的修养有关。

    总之，学识渊博、人格高尚、有教育智慧、有教学责任感！是作为一个教师最起码应该具备的基本条件。

    这就要求教育者，在用先进的思想和教学理念武装自己头脑的同时，还应注重提高自身的修养。只有这样，才能成为一名受人尊重和爱戴的好教师。

人民教育家陶行知

    2007年美国知名学者哥伦比亚大学哲学、教育学教授维·汉森在他的《教育的伦理视野实践中的教育哲学》一书中将一个中国人列为世界最具影响力的十大教育思想家，这是唯一一位被列入本书的中国人，这个人的名字叫陶行知。

    陶行知(1891—1946)，原名陶文浚，安徽歙县人，因其深感“知行结合”的重要性，遂改名为陶行知。

    陶行知是中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。

    1891年10月18日生于安徽歙县西乡黄潭源村一个贫寒的教师之家。1897年，6岁的陶行知曾在邻居家厅堂玩耍，看见厅堂墙上挂着对联，坐在地上临摹起来，被邻村方庶咸秀才看见，免费为其开蒙。后入家乡蒙童馆吴尔宽处就读。

    1905年，进入歙县基督教内地会所办的崇一学堂，他在宿舍墙上，挥笔写下了“我是一个中国人，应该为中国做出一些贡献来"的豪言壮语，抒发他满腔的爱国热情并激励自己为祖国早日走向现代化而发奋学习。

    1908年十七岁时他考入了杭州广济医学堂。想通过学医来解除广大劳动人民的病痛，实现自己报效祖国的志向。但是，因这所教会学校歧视非入教的学生，他不愿意自己思想受外国人的随意摆布，入学仅三天，他即愤而退学。

    1909年，考入南京汇文书院，次年转入金陵大学文科，读大学期间，受辛亥革命影响，在校积极参加爱国活动，主编《金陵光》学报中文版，宣传民族、民主革命思想。

      1914年，他以总分第一名的成绩毕业。毕业后他赴美留学。他先是在伊利诺大学学市政，半年后便毅然转学哥伦比亚大学，师从杜威、孟禄、克伯屈等美国教育家研究教育。

    陶行知1917年秋回国，先后任南京高等师范学校、国立东南大学教授、教务主任等职。开始他富于创意而又充满艰辛的教育生涯。

    研究西方教育思想并结合中国国情，提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等教育理论。他特别重视农村的教育，认为在3亿多农民中普及教育至关重要。

    1917年年底，与蔡元培等发起成立中华教育改进社，主张反对帝国主义文化侵略，收回教育权利，推动教育改进。

    一二·九运动后，在中国共产党的帮助和影响下，积极宣传抗日，参加民主运动，进一步认识到教育应为民族革命和民主革命服务。

    1929年12月，上海圣约翰大学授予他荣誉科学博士学位，表彰他为中国教育改造事业作出的贡献。

    1930年4月遭国民党通缉被迫流亡日本，他崇尚科教救国的思想。1931年回国开展教育普及工作，在上海创办自然学园、儿童科学通讯学校。主编《儿童科学丛书》等。

    1933年，他与厉麟似、杨亮功等来自政学两界的知名人士在上海发起成立中国教育学会。

    1935年，在中国共产党“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。一二·九运动后，与宋庆龄、马相伯、沈钧儒、胡愈之、邹韬奋、李公朴等发起组织“上海文化界救国会”。

    1936年5月，他当选为全国各界救国联合会执委和常委。与沈钧儒、章乃器、邹韬奋等联名发表《团结御侮》的宣言，主张停止内战，共同抗日。毛泽东复信表示支持。

    1936年7月，受救国会派遣，出访欧、美、亚、非28个国家，宣传抗日救国，介绍中国大众教育运动。

    在布鲁塞尔参加世界和平大会，并当选为中国执行委员。期间当得悉沈钧儒等“七君子”被捕的消息，十分气愤，立即联络杜威、爱因斯坦、罗素等世界著名人士联名通电蒋介石，营救七君子。

    1939年7月，在四川重庆创办育才学校，培养有特殊才能的儿童。在四川重庆附近的合川县古圣寺创办了主要招收难童入学的育才学校。

    1945年，陶行知加入中国民主同盟，同年当选中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员，兼教育委员会主任委员。

    1945年1月，在重庆创办社会大学并任校长，李公朴任副校长兼教务长。社会大学的宗旨是“人民创造大社会，社会变成大学堂”、“大学之道，在明民德，在亲民，在止于人民之幸福”，有力地推动了民主教育的进程。

    其提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等著名口号，被毛泽东和宋庆龄等称为“伟大的人民教育家”和“万世师表”。

    1946年4月，回到上海，立即投入反独裁、争民主、反内战、争和平的斗争。在他生命的最后100天，他在工厂、学校、机关、广场发表演讲100余次。

      1946年7月25日上午，因长期劳累过度，健康过损，受好友李、闻事件的刺激又过深，突发脑溢血，周恩来、邓颖超、沈钧儒等闻讯赶往探视。但抢救无效，不幸逝世于上海，享年55岁。

    陶行知是20世纪中国伟大的人民教育家。他的教育思想和教育实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。

    他光辉的教育思想和教育实践，使人感到了人民教育家的伟大人格和崇高师德，他就是全面具有教师素养的典范，是我们教师的至尊至善的楷模、后人的万世师表。

    陶行知认为：人生“为一大事来，做一大事去”，而“教育就是大事业，有大快乐”。他对教育事业的理解是“教育乃最有效力之事业” 、“教育能改良个人之天性。人之性情有善有恶，教育乃取恶性中之善分子，去善性中之恶分子。”

    “学高为师，身正为范”是陶行知先生的一句名言，意即身正才能为师为人范。他道出了作为一名合格教师，除了要有扎实的专业知识，较高的文化水准外，更重要的是要求教师应有良好的道德素质。

    陶行知指出：“教师的道德品质，不仅是规范自己行为的需要，更重要的是用于教育学生的需要，教师职业的特殊在于育人，不仅用自己的学识育人，更重要的是以自己的德来育人，不仅通过自己的语言去传授知识，而且要用自己的灵魂去塑造学生的灵魂。”

    陶行知主张教师要以身作则，要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规矩，教职员躬亲共守，深信这种共学、共事、共修养的方法是真正的教育。

    他认为“先生不应专教书，他的责任是教人做人。”所以教师应该把育人放在第一位。

    教师不能只当“经师”，只传授几本教科书，让学生死读书，读死书，以至读书死，而要当博学多能的学者和“人师”，他的“一言一行，一举一动都要修养到不愧为人师的地步” 。

    教师的教要求真，学生的学也要求真, 教师“教人求真”，学生“学做真人”。他指出了“求真”是教师道德的真谛,也是教师道德的目标。

    陶行知还提出：教师应该甘于清贫，不能有功利心。

    如今，全国各地都有“陶行知研究会”、“育才学校”，陶行知精神将万古流芳。