原文：郭景纯诗云：“林无静树，川无停流。”阮孚云：“泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”
译文：郭璞的诗写道：“林无静树，川无停流。”阮孚评论说：“水深山高，气象萧瑟，实在难以表述。每当读到这诗，总是有精神形体超越凡尘的感觉。”
拓展理解：郭景纯即郭璞，字景纯，晋河东闻喜（今属山西）人。博学而讷于言辞，精天文、历算、卜筮之术。作 《江赋》《南郊赋》，均以辞藻为世所重。南渡后，为王导参军事。元帝时为著作佐郎。迁尚书郎。后为王敦记室参军。王敦起兵反，他力阻，为敦所杀。所注 《尔雅》《方言》《山海经》《穆天子传》等，皆传于世。
阮孚（279—327）：字遥集，晋陈留尉氏（今属河南）人。阮咸次子。晋元帝世为安东参军，后历侍中、吏部尚书、丹阳尹。疏狂闲放，嗜酒任情，不以政务经怀。晋成帝咸和初，知京都将乱，求为广州刺史，未至而卒。
“林无静树”二句：树林中没有静止不动的树，河川中没有停止不流的水。刘注谓为 《幽思篇》。泓峥：水深而山高。此喻诗境高阔苍凉。萧瑟：风吹林木声。
史上有评：郭璞博学多识，尤精《周易》，而一部《周易》，给人注入了最深刻的理性自觉，就是宇宙、万物的气化流行，生生不息的运动。在六十四卦的系统中，在讲述恒久的《恒》卦当中，强调的是运动变化所展现的“刚柔相摩，八卦相荡”，鼓雷霆，润风雨（《周易·系辞上传》）的动感情景。郭璞将其对自然、人生的感受和学问、修养的陶冶，融而为诗。诗句的表现形态，并没有书卷气，而是对所描摹的对象遗形取神，将自然界中永无消歇的运动内力与外观景象都富有神韵地表达出来。所见是树欲静而风不止，逝者如斯不舍昼夜，而所感则是一种生命的力量和生灭律动的永恒，足以让人“神超形越”。这也是深入玄境，唤起生命、个性、生机感想的审美境界，艺术品位如斯，不唯阮孚，就是千载之下，人们诵读、玩味这话，也会“神超形越”，迁想不已。
这种感受和说法，其实不止郭璞，在玄学背景下，文士多有同感。殷仲文著“表”，也表达了同样意思：“洪波振壑，川无恬鳞；惊飚拂野，林无静柯。何者？势弱受制于巨力，质弱无以自保。”他把现象界背后的巨大力量表达出来了。在大自然生生不息的伟力作用之下，现象界的东西，不过是弱势、弱质而已。郭璞之诗，含蓄优美；殷仲文作文，直白浅切。不过两相对读，可以更深切地感受魏晋人所感受到的造化之功那种震撼人心的伟力，和他们任运自然的心理基础，以及由此而生发出的具有震撼力、令人玩味不已的体悟生命的乐章。
感悟：“林无静树，川无停流。”出于东晋郭璞的《幽思篇》（残句）。字面意思是：树林里没有一棵静止不动的树，江河里没有一滴停止流动的水。但是，郭璞是精通易理、阴阳、术数的人，他写的不是风景，而是道，是玄学的世界观。
天地万物，无不在动。变易是宇宙的常态，静止只是暂时假象。天地万物，都是按照一定的规律和自身的节奏运行。其中有些动，只不过是你没有看到，没有感觉到，没有想到罢了。
于是，我闭目想象一棵树的动态，它包括内动、外动、明动、暗动、内外结合动。外动有风吹雨浇雪覆雹打日晒虫咬鸟起落等；内动有水分和营养液在树的枝干内部组织中流动；明动有枝干叶的生长、脱落和颜色的改变；暗动有根系在地下的繁衍生长；内外动是树木吸收二氧化碳、释放氧气。我就这样想着想着，仿佛看见了树的各种动态，真还有神超形越的感觉。
当时的名士阮孚读罢郭璞此诗，评价道：“泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”想来是不夸张的。读这首诗，让人感到精神仿佛飞出了肉身，摆脱了尘世的喧嚣与束缚。人们在安静的思考中，得以剥离世俗的纷扰，窥见宇宙的广阔与深邃，心中涌起的是对精神自由的无限向往。
往深刻处想，郭璞此诗的内涵，实则对应《易经》“天行健，君子以自强不息”的精神内核。
