原本不打算这么快写这一篇，但是，最近很多人都在问我相关的问题。
其实大家的问题也很集中，主要分为这几个方面：
这是最近收到的一些反馈，我便以这几个问题展开来说说：“正念是什么？”
一、 正念：是人与生俱来的能力
我们先来看一个场景：
或许你现在端起茶杯，喝了口茶。同时，你点开这篇文章，手在匀速或快速向上滑动，你的脑子还有可能在想着等下要做的事情、等下要回的信息……
这时的你，几乎没有“尝”到这口茶的味道吧。
没尝到就对了，因为这不是喝茶，只是在“机械式的吞咽”。
正念，就是让你重新回到“这口茶”上：感受手与杯子的接触，嘴唇与杯子的触感，茶的颜色，气味，茶水进入口腔滑进咽喉的感觉。
同时觉察身体的反应与此时此刻的情绪。
卡巴金博士说过：“Mindfulness is paying attention in a particular way: on purpose, in the present moment, and non-judgmentally。
正念，是有意识地、不加评判地、留心当下此时此刻升起的觉知。”
我们来仔细看看这句话：
有意识地：就是我们离开自动导航，主动去选择注意。
不加评判地：就是不去评判-这口茶好不好喝，只是如实的体验。
当下此刻：你的心、你的注意力专注在当下的此刻，不念过去，不思未来。
不用怀疑，这种能力，你天生就有。就像婴儿，婴孩时候的我们就是如此看待世界的-全然的专注，全然的临在。
只是后来的我们学会了“一心二用、一心三用”，忘记了我们真正需要的
“一心一用”
所以，严格来讲，正念不是宗教、也不是信仰，只是一种心智训练。
二、 正念与佛学的关系
正念源自于佛学，这点在卡巴金教授的书籍以及公开的演讲中都有提到过。
那么，源头在哪里呢？
在释迦摩尼佛诞生的印度，最初佛陀在世传法时，佛陀最核心的教导之一是四念处，包含身、受、心、法的觉察，行禅、坐禅都是修习四念处的方法。
我知道有很多朋友纠结于正念是否来源于南传佛教抑或其他。
其实我觉得大可不必，纵观现在的佛教各大派别，无论是禅宗、密宗、小乘等等，其中都会强调“静观”，只不过称呼、方式略有不同，比如禅宗中是为“坐禅”，早年间行禅时会有快慢之分，后来主要以坐为主。
藏传佛教中有大圆满、大手印等观修法门。印度教主要为古老的瑜伽传统。南传佛教直到目前为止也确实保留了最初的静坐和行禅。
正念的盛行，主要得益于一行禅师的弘扬以及卡巴金博士将其去宗教化创立正念减压疗法，简称MBSR，融入了西方心理学与医学。
所以，我的理解是：
传统佛法：主要是作为解脱道的修心法门，目标是斩断烦恼与轮回，悟道解脱。
现代正念：主要是作为普适工具，用于缓解压力，改善情绪、睡眠和提升专注力。
传统佛学更像是一次彻底的“心灵革命”，现代正念更像是一次“心灵按摩”。
三、 正念和冥想的关系
冥想的范畴广而宽，它包含正念。但正念不限于冥想。
很多人经常混，其实很简单：
冥想是一种方法，比如我们用到的坐姿冥想、身体扫描、正念呼吸等等。抑或是除开正念的其他冥想方式，颂铂、音疗等等。
正念是一种状态，比如，冥想中保持觉知、观察、接纳。
你可以理解为，冥想是一个健身房，正念就是你在里面练出来的肌肉。你走进健身房（静坐、行走、瑜伽……），然后你举铁（观呼吸、观感受、观情绪），然后你获得了肌肉、力量（正念的能力）。
反过来说，正念不仅仅存在于冥想当中。
有朋友提到，我没有那么多时间坐在那里，或者去走路。
正念无处不在，不是只存在于有限的方法中。
你可以在敲电脑的时候感受一下手指与键盘的触感；
你可以在开车的时候，觉察一下手和方向盘的接触；
你也可以在洗碗的时候感知一下水流过手指的感觉；
吃饭、睡觉皆是正念。
四、 正念能带给我什么？
有的人问，老师，我练习了很久，我自己觉得没有任何的感觉，正念究竟能带给我们什么呢？
首先随喜每个人的坚持与开放的心态。
从科学角度来看：
自卡巴金 1979 年创立 MBSR 以来，正念科学研究已超过 47 年，大量的实证证明，有规律的正念练习可以带来很多好处。
（暂时不在这里展开细讲这五项益处哈，否则写不下啦~~~）
从个人体悟来说，正念可以帮我们“看见自己”、“接纳自己”，从而更好的生活。
五、 正念需要老师引导吗？
卡巴金博士的《多舛的生命》这本书中非常详细地介绍了关于正念练习的所有内容。对于初学者也很友好，大家可以自行试做。
通常来讲，初学者我们还是建议至少有一个“引导老师”。
但是不必神化每一位老师，就像无论你来不来澄念社皆可。即便来了，那也不必“高看”我们。
因为，正念的要点就是“不加评判地只是觉察”，虽然看起来简单，但是很容易陷入发呆、昏沉。至于方式方法，你掌握基本方法，完全可以自己练习。
那么为什么需要呢？我个人认为有两点：
2. 从实际出发，有一位老师或者交流的场所，这样我们遇到暂时不明白的地方可以有老师的指导或者其他人的经验供我们参考。
当然，也有人提到，我如果静坐的过程中遇到“异常状况”怎么办？
通常我们经常碰到的老伙计有这些“疼痛、麻、念头纷飞、昏沉瞌睡、情绪波动、看到光、听到声音、身体有发热等等特殊体验”，我想说,不必担心。
我们一个个来看看“朋友们”：
不是的话，允许疼痛的存在，观察它的性质（刺痛、酸？），往往观察一会后，疼痛会消失或转移。如果实在难以忍受，那就活动活动身体，我们不是苦修，不必给自己设个框架。
2. 念头纷飞：这个是因为我们的大脑习惯了快节奏，一旦停下来，它就会“搞事情”，就会试探看看你是想要想想过去、还是规划下未来。
它来就让它来，它走就任它走。
我们只需要温和地将注意力拉回到呼吸上就好。不必气馁拉回来又跑掉，不必烦躁拉了很多回，你应该恭喜自己：“我看到念头的存在了！”
3. 昏沉、打瞌睡：这只是代表你太累了，或者过于放松。
可以反复标记昏沉，实在太困那就先睡觉，睡醒了再来练习。也可以行走练习、手部练习、正念伸展。
4. 情绪波动：有时候我们会在练习正念时，想哭，烦躁等等，允许情绪在那里，你可以说：“嘿，我看到你了，我允许你在，抱抱你。”但不要陷进去，不跟着情绪回忆、发散，只是看着它流走。
5. 有特殊的体验：在我们身心放松的时候会产生各种各样的特殊体验，在传统的冥想或宗教中称之为“禅相”或者“境界”。
一个重要的大原则就是“不执著，不害怕”。
它们只是路上的风景，不是目的地。如果贪恋，反而会偏离正念。只要我们继续把注意力放在呼吸上或身体上，让他们自来自去。
警惕!!!
如果出现持续的精神失常，幻觉无法区分现实和严重的心理创伤被激活，请暂停练习，并寻求专业心理咨询师或专业相关医生请求帮助。
正念不是万能的，对于严重的创伤和心理疾病，需要结合医学治疗。
若以传统宗教修行为目标，建议寻求相关领域的专业指导。
六、 正念，就是当下
看到这里，你大概明白正念是什么？
脱掉宗教外衣，无需信仰，只需要你保持觉知。
深吸一口气，感受空气进入鼻腔的微凉，缓缓呼出，感受胸腔的回落。一吸一呼间，你已经回到当下。
正念，让我们从自动导航中醒来，真正的活在当下的每时每刻。
如果你喜欢这篇文章，欢迎分享给更多的朋友。关于正念，你还有什么疑问？可以在评论区留言，我们一同探讨。
