第28章，“为下不倍”——天道也
【原文】子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”
【白话】孔子说：“愚昧而自以为是，卑贱却独断专行，生于当今的时代，却要返回到古时候的道路上。这样做，灾祸一定会降临到他身上。”
子思先引用孔子的话说：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”“自用”就是自以为是，刚愎自用。“自专”就是独断专行。“反”通“返”，指返回。意思是说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生于当今的时代，却一心想回到古时候的道路上。这样做，灾祸一定会降临到他的身上。”朱子《集注》说：“承上章为下不倍而言，亦人道也。”程颐认为是针对下文“制礼作乐”而言。总之，这三种人都免不了遭受灾难。值得注意的是，孔子对“生乎今之世，反古之道”的人，同样持否定的态度。
【原文】非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
【白话】若非有德的天子，就不要议定礼制，不要制定 F度，不要考订文字。现在，天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽然有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制礼作乐的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制礼作乐的。
接下来，子思就如何“为下不倍”发表看法。“ 非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”意思是说：“若不是有德的天子就不要议定礼制，不要制定F度，不要考定文字。现在，天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽然有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制礼作乐的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制礼作乐的。”这是针对上面前两种情况来讲。也就是说，只有像尧、舜、周公那样有德有位的人，才可以“议礼”“制度”“考文”，否则就是“为下而悖”。
最后，子思又引用孔子的话，解释第三种情况，关于古的问题：
【原文】子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
【白话】孔子说：“我传述夏朝的礼制，而夏的后裔杞G已不足以验证它了；我学习商朝的礼制，殷商的后裔宋G还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
《论语·八佾篇》第九章和这里相似。“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。’”《八佾篇》第十四章，孔子还说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”可能很多人认为，孔子是非常推崇“古”的呀？他说自己“信而好古”，主张“克己复礼”，怎么这里又反对“反古之道”呢？这就是“好古”与“反古”的巨大差别。所谓反古，是不顾历史发展，盲目生搬硬套，照抄照搬。比如，王莽生硬地模仿周代的改革，袁世凯恢复帝制等等。而好古则是有借鉴有发展，有“因袭”有“变革”，是“鉴于二代”的“郁郁乎文哉”的周礼。《论语·卫灵公篇》，孔子主张“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，就是一个很好的例证。可见，孔子并非盲目的“复古主义”者，也不是“开历史倒车”的人，而是与时俱进、科学智慧地继承并发展优秀传统文化的圣人。
