【原文】

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

【译释】

孔子说：为政者要以国人国民安饱问题着想，而不求个人安饱。要敏捷疾速地发现问题并做出反应，但要谨慎地发表意见，及时用可行适合的治国理政之道去匡正时弊，这就可说是好学。

【释文】

（一）

历代注释家对本章的理解基本一致，均解释为劝人为学或修身为学。学者要不求安饱，有志于学；对所学之事要敏疾地去做，学有所得则要谨慎地言论，又能常向有道之人来辨正自己的是非，做到以上四事，就可算是好学了。

朱子对“敏于事而慎于言”的解释略有不同，敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。

（二）

此处对“君子”的解释，历代注释家多采取回避的态度，或解释为学者。但春秋时期，君子的本义是指有位之人，即诸侯国君、卿大夫等有爵位的人，后来引申为指有德之人。

此处，若作有德之人解释，那么有德之人就有道而正，就无法解释地通了，这也正是各注释家回避解释君子的原因。

故，君子应作有位之人解释，也就是说本章夫子的言说对象为诸侯国君等为政者。

（三）

释“食无求饱，居无求安”

陈祥道《论语全解》指出这是“不以小体害大体”，对国君而言，所谓大体即是其国政事。故，本节的意思是为政要着力于国人、国民的安饱，而不能只着眼于个人安饱。

本节相应于学而第五道千乘之国章中为政三事的第三事，即“节用而爱人，使民以时”。食，对应于向国人征赋之事。食无求饱，用现代意义来说，就是税赋不能太重，要藏富于民间。居，对应于向国民征役之事。居无求安，用现代意义来说，就是征用劳力不能太过，要节制使用，确保休养生息。

这样，从学而第六章至此，基本上围绕着为政三事展开论说的。

（四）

释“敏于事而慎于言”

陈祥道《论语全解》指出这是“不以所言胜所为”，为政者要对政事敏捷疾速地发现问题并做出反应，但要谨慎地发表意见。

这里的“事”，统指“为政三事”。就现代意义上来说，任何一个部门单位一把手都要做到“敏于事而慎于言”。

（五）

释“就有道而正焉，可谓好学也已”

道之本义为路，说文云“道，所行道也”，《前漢·董仲舒傳》云“道者，所由適于治之路也”。正，通政，指有所改更匡正。政的本义就是统治者靠皮鞭来推行其政治。本节紧跟上节“敏于事而慎于言”而言，意指发现问题后如何行动解决问题。

故，本节大意为，为政者及时用可行适合的治国理政之道去匡正时弊，这就可说是好学。对为政者而言，能迅速发现问题，用合理正确的方式及时解决匡正问题，就是好学。可参照学而第六章之“虽曰未学，吾必谓之学矣”中对学的理解。

附：历代注释精选

【汉学注释】

集解引郑氏曰：“学者之志，有所不暇。”引孔氏曰：“敏，疾也。有道，有道德者。正，谓问事是非。”

皇侃疏：此劝人学也。既所慕在形骸之内，故无暇复在形骸之外。所以不求安饱也，一箪一瓢，是无求饱也；曲肱陋巷，是无求安也。敏，疾也。事，所学之行也。疾学于所学之行也。言，所学之言也。所学之言当愼传说之也。有道，有道德者也。若前学之言行，心有疑昧，则往就有道德之人决正之也。合结食无求饱以下之事，竝是可谓好学者也。

邢昺疏：此章述好学之事。学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。敏，疾也。敏疾于所学事业，则有成功。《说命》曰：“敬逊务时敏，厥修乃来”是也。学有所得，又当慎言说之。有道，谓有道德者。正，谓问其是非。学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非。《易·文言》曰：“问以辨之”是也。能行在上诸事，则可谓之为好学也。

【宋学注释】

集注：不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。

集注引尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？”

【他论他释】

荀子性恶篇：夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也。得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也。

笔解：韩曰：『正，谓问道非问事也。上句言事，下句言道，孔不分释之，则事与道混而无别矣。』李曰：『凡人事政事皆谓之事迹，若道则圣贤德行，非记诵文辞之学而已。孔子曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。」此称爲好学。孔云问事是非，盖得其近者小者，失其大端。』

陈祥道《论语全解》：食无求饱居无求安，不以小体害大体；敏于事而慎于言，不以所言胜所为，此资诸已者也。就有道而正焉，资诸人者也。古之有道者，所饱在徳不在食，所安在仁不在居，进其茙菽有稻粱之味，庇其蓬屋若广厦之荫，终身自适不知荣辱之在我也在彼也。君子以饱食安居为戒，此学者所宜知也。易曰：君子将有为也，将有行也，行则所行者也，事则所为者也。言君子敏于事，又言君子欲敏于行，则敏于行，成徳之君子也；敏于事，务学之君子也。传曰：行成而先，事成而后。

石渠意见：就有道而正焉，就有道之人而正所言所行之是非，是者行之，非者改之，斯可谓好学之人也。盖古之学者，其要在乎谨言慎行以修身，非徒记诵辞章而已。故夫子告子张曰：『慎言其余，慎行其余。』又曰：『言忠信，行笃敬。』中庸曰：『言顾行，行顾言。』是皆以言行爲学也。今之学者，惟务记诵辞章以取科第而已，其于言行也多不致谨，此其所以不及古人也欤？

反身录：宋王曾乡会试并殿试皆居首。贺者谓曰：『士子连登三元，一生吃着不尽。』曾正色答曰：『曾生平志不在温饱。』其后立朝不苟，事业卓然。今人生平志在温饱，是以居官多苟，事业无闻；甚至播恶遗臭，子孙蒙羞，讳言不敢认以爲祖。故人品定于所志，事业本乎生平。

焦氏循论语补疏：『敏，审也，谓审当于事也。圣人教人，固不专以疾速爲重。』