道家的功夫不在“克”，而在于“避”和“消解”。老子言，“不见可欲，使民心不乱”，因“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。面对刺激人欲的事物，老子采取的第一种方法是避开，不被欲望牵着走，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”可消解欲望的第二个方法是知足，见素抱朴，少私寡欲。第三个方法是从养身贵生角度出发，老子连发三问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”是以多欲害生，追逐欲望而不知养身者，都是舍本逐末。庄子以“坐忘”消解欲望，外忘其身，内忘其心，何来欲望？设若曹鼐之故事放在老庄和佛家这里，又会是何种理会？儒者克己之刚猛，在老庄处则为消解之寂柔，在佛家处则为转化之巧妙。仍以美色为例，佛家有诸多观修法，转化面对美色而起的欲望，如白骨观、不净观、死后九相观（注：【白骨观、不净观、九相观】白骨观：或作骨铄观。渐次观身体皮肉烂坠，唯见白骨。不净观：观身五种不净。见于《显密圆通成佛心要集》。九相观：佛经《摩诃止观》《大智度论》中记述死亡后有九个阶段，是为“九相”，观此九相和观不净、白骨之目的，皆是不起贪爱自己与他人肉体之心），直指美色肉体之本质——坏灭无常，直指欲望之本质——虚幻念头，使人瞬间转化欲望为警醒清眀。因此，烦恼即菩提。一种理解从空性角度论，烦恼与菩提无二无别；另一理解从体用角度论，真心为体，菩提与烦恼是真心之两面，烦恼亦可作真心之用。从儒释道在对治烦恼的三种态度中，似乎可以看出三家的分岐，儒家正面对抗，用功难免要狠，所以很多学修儒家的人，总有一种古板刚强的气息，用在事功中，会斤斤于功名，在政治上有所为，甚至不惜武力。比如孔子强调“攻乎异端”，一上台以大司寇身份代理宰相就杀了少正卯，孟子会直接骂杨朱、墨子为禽兽，荀子更厉害，“制天命而用之”，连天命都要为我所用，到了人定胜天的地步，王阳明也是镇压农民起义，征服叛军，战功赫赫。儒家在政治上的权威地位，佛道无法相比，佛道没有强制的东西。道家的避是一种迂回方法，用“无为”而达到“无不为”，老子默默远离政治，骑青牛而出函谷关。庄子即使政府请他做官，也严辞拒绝，情愿做个“曳尾涂中”的泥龟，历代有很多儒道杂糅的朝廷栋梁，如张良、诸葛亮、刘基等人，追求“功成身退”，把功放第一位，有的能退，有的退不了，因为大功未告成，他们信奉的道家绝大部分是黄老道家，而不是完全修道的老庄一脉。佛家“转化”的功夫，其本质就是参破，看破事物的本质，直达根源，而不攻自破。事功上也参破世事如过眼云烟，红尘无非处处牵绊，即使入世也不执着非要达成什么功名，只是随缘去做事，所以在政治上佛家学说往往寂寂无闻。佛家“转化”烦恼之巧妙智慧，建立在以下两块基石之上：其一，欲望烦恼本身无自性，具有可转化性。其二，一切皆是心体之用，一切皆可为之所用，故而烦恼也可变为心体之用，成为证道之助力。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。