[原文]问：“已造淫业，欲除其罪。当于佛前忏悔乎，抑从自心忏悔乎？”
答：“心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。”
[译文]问：“已经造下邪淫的罪业，想要消除罪报，是应当在佛前忏悔呢，还是从自心忏悔？”
答：“心就是佛，佛就是心。佛前忏悔，不妨碍自心忏悔。自心忏悔，不妨碍佛前忏悔。”
[原文]问：“今世所犯淫业，固当忏悔以消除。若过去世中所犯，涉于渺茫，何须忏悔？”
答：“吾等旷劫以来，至于今日，凡系四生、六道之身，一一受过无量。凡系罪大恶极之事，一一造过无量。若忏悔今生，而不及宿世，岂非去草留根耶。”
[译文]问：“今生所犯下的邪淫罪业，固然应当通过忏悔来消除。但如果是过去世中所犯的，涉及到久远时间的事，情况模糊不清。何必还要忏悔？”
答：“我们从无量劫以来，直至今天，凡是属于胎生、卵生、湿生、化生方式出生的身体，以及天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道中的身体，每一种轮回之身都已经历过无数次。凡是罪大恶极的事，也已经一一做过无数次。如果只忏悔今生所造的罪业，而不涉及过去世，岂不是除草却留下草根吗？”
[原文]问：“善恶因果，父子不能相代。忏悔一身之业，犹恐不暇，并代四生、六道忏悔，迂孰甚焉？”
答：“但求自利，不思利人者，凡夫之见。未求自度，先欲度人者，菩萨之心。禹稷己溺己饥，孔子老安少怀，范子先忧后乐，其揆一也。”
[译文]问：“行善作恶招致的因果报应，就算是父子，也不能互相替代。光是忏悔自己这一生的罪业，还担心忙不过来。还要替四生、六道的所有众生忏悔，有什么比这更迂腐的呢？”
答：“只求利益自己，不想利益他人的，这是俗人的见解。不先寻求救度自己，而先想救度他人的，是菩萨之心。大禹一想到天下有溺水的人，就像是由于自己的原因使他们溺水一样，深感痛苦。后稷一想到天下有饥饿的人，就像是由于自己的原因使他们挨饿一样，深感痛苦；孔子追求‘让老人有所养，而且过得安康舒适，让朋友得到信任，让青年人得到关怀’的理想。还有范仲淹‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的情怀。由此可见，这些古圣先贤的精神准则是一致的。”
[原文]问：“淫欲固是生死之根，不可不断。但出世之法，乃身后事耳，晚年修习，未为迟也？”
答：“凡事豫则立，不豫则废。晚年而后修习，是犹饥而耕田，渴而凿井矣。况得至晚年者，目前岂数数见哉？举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。”
[译文]问：“淫欲确是生死的根本原因，不可不断。但超越生死轮回的修行方法，是死后的事，等到晚年再开始修习，也不算迟。”
答：“做任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就会失败。到了晚年在之后再修习，这就像饿了才去耕田种庄稼，渴了才去挖井取水一样。更何况，能活到晚年的人，现在又哪是经常见到呢？全世界的人都在忙碌中老去，有谁肯在死之前停下来，认真修行呢？”
[原文]问：“末世众生，贫苦殊甚。佛国楼阁宫殿，皆七宝庄严。何其苦乐之不均哉？况佛视众生等于一子，何不分惠十方，使一切共享其乐乎？”
答：“苦乐天渊，现在之果。而所以致此者，过去之因。往昔因中，举世皆造杀业，菩萨独尚慈悲。举世皆耽色欲，菩萨独修梵行。举世皆事贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶既有天渊之别，各各不能相代。则受乐受苦亦有天渊之别，各各不能相代。譬如舜目重瞳，较之双眸而有余。瞽瞍盲视，拟于独眼而不足。舜虽大孝，岂能以己之有余，补其亲之不足哉。”
[译文]问：“末法时代的众生非常贫穷困苦，而佛国净土中的楼阁宫殿，却都是用黄金、琉璃等七种珍宝庄严装饰。众生与佛国的苦乐境遇怎么相差悬殊？况且佛都将众生相当于自己的孩子一样看待，那为什么不把恩惠和福泽普施十方世界，让所有众生分享这份安乐呢？”
答：“苦乐之间如同高空与深渊般相差巨大，这是现在的果报。而之所以到这样地步的原因，都是过去的业因。在过去造业的时期，全世界的普通人都在造杀业，唯有菩萨始终爱好慈悲；普通人都沉溺于情欲之中，唯独菩萨修持清净自律的梵行；普通人都是贪婪、吝啬，唯独菩萨乐于慷慨布施。既然行善与作恶之间有着天壤之别，每一个都不能互相替代。那么享乐与受苦也必定有着天壤之别，每一个也都不能互相替代。就像舜的每只眼睛里有两个瞳孔，他的视力好于有两只眼的普通人。他的父亲瞽叟双目失明，其视力相比独眼的人，还远远不如。虞舜虽然是大孝子，怎么能将自己过人的视力，弥补他父亲得视力不足呢？”
[原文]问：“土阶茅舍，乃见尧舜之仁。琼室瑶台，适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱，何必借七宝以庄严？”
答：“一则是万姓之脂膏，一则是三生之福果。二者合观，拟非其类。”
[译文]问：“土台阶茅草屋，才显出尧舜的仁爱；筑玉殿瑶台，正好显露桀纣的穷奢极欲。佛陀既然把三界看作牢狱，又何必借助七种珍宝以庄严点缀？”
答：“一个是搜刮来天下百姓的财富，一个是三生修福、修慧积累的福果。把这两者放在一起，没有可比性。”
[原文]问：“佛国清净庄严，固万倍于尘世。但经中所言，未免形容太过。若皆信之，不几近于荒唐乎？”
答：“人所信者，不过耳、目、心思。耳目不及之处，犹谓荒唐，况心思不及者乎。譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。亦如蜣蜋（qiāng láng），但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。”
[译文]问：“佛国的清净庄严，固然远远胜过尘世万倍。但经书所描述的净土景象，不免过于夸张。如果完全相信，不是近乎荒唐吗？”
答：“人们能够相信的，不过是耳朵能听到的、眼睛能看到的，或是自己能想到的。如果是眼睛看不到，耳朵听不到，就会认为是荒唐的，何况是无法理解的事物呢？就像蚯蚓只知道在狭小地方啃食泥土的快乐，却不知苍龙腾跃于浩瀚的大海之上，劈波斩浪。又像蜣螂一样，只知道在粪土里滚粪球的乐趣，却不知道大鹏乘风直上九万里，翱翔于苍穹之上。”
