《周易》浅窥037：说卦传·解锁“德”的千年密码
所谓“德”，大体不离“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
这八个字出自《尚书》，《论语·尧曰篇》中有另一版本的表述：“尧曰：‘咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终’”。这是尧帝传位给舜时所说的话，是典型的“扶上马，送一程”。意思是说，现在上天把治理天下的担子交到你小子手上了，你要时刻谨慎保持中道，不使偏颇。一旦天下百姓都陷入困苦、贫穷，上天赐给你的好日子也就到头了！
《论语》下编中，所提及的“德”，全部与这个当谨慎保持、不使偏颇的“中道”有关。
子张问崇德辨惑，樊迟问“崇德、修慝、辨惑”，孔子给予的建议分别是“主忠信，徙义”和“先事后得”。在孔子看来，以人之为人当恪守的忠信为主，适当兼顾到合乎时宜便是“崇德”，把心中所求暂时放下，先潜心做事也是“崇德”。所谓“崇德”，就是放下可能造成偏颇的私心、执念，坚持在中道上直道而行。
季康子问政时，孔子有“君子之德风，小人之德草”之喻。言外之意是说，君子、小人都有机会成就“德”，只是君子之德如风般绵绵不绝、摧枯拉朽，小人之德如草般根基浅薄、随风而倒。君子小人都有成就“德”的基底，不同的是君子心意坚决、持之以恒；小人一时兴起、见异思迁。所以，历史上的圣贤德名煊赫，小人则或泯然众人，或遗臭万年。
孔子晚年自嘲道：“有德者必有言，有言者不必有德”——能够万世立其德的人一定有有价值的言语存世，有言语存世者不一定能立其德于世。孔子晚年自觉无法在有生之年建立周公那样的功德了，不由发出如是感慨。“立言”固然可以实现人生不朽，但较之“立德”而言，还是差了若干等。孔子还讲，“骥”作为有能力日行千里的宝马，人们称道它的不是气力、能耐，而是它借助这一天赋创造的不朽德业。
在孔子的价值观中，“德”还有一层可遇不可求的意味——除了与能力有关外，与人生际遇也不无关系。人固然可以“先事后得”以求“崇德”——暂时放下心中所求，先潜心做事以“崇德”，但能不能“有德”于后世，还是要讲际遇的。
当然，孔子的内心也充满矛盾。他认为，不管有没有这个天赐的“际遇”，都该像出于本能的“好色”一般去“好德”。只是，他遗憾于“未见好德如好色者”！
君子、小人之间没有绝对的界限。小人之德固然如草，不那么坚定的君子，有时候也需要坚守节操。所以，孔子讲：“巧言乱德，小不忍则乱大谋”。君子之所以为君子，不仅靠节操，更靠对节操的坚守——不为所乱。这个“不为所乱”，也包括世俗世界的世俗看法和声音。他老人家坚持认为，屈就、讨好世俗看法和声音的“乡愿”者，是君子“立德”于世的敌人——“乡愿，德之贼也”。不同场合，他干脆还讲过“道听而涂说，德之弃也”——什么没根据的话都信以为真地去传播，这是为有心立德于世的人所唾弃的。
所谓“德”，是人笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的结果。没有“任尔东西南北风，我自岿然不动”的定力，没有“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”的恒心，没有“好德如好色”的近乎本能的至诚，没有周公“仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦”那样的劳谦，是无法“立德”于世的。
《周易·说卦传》罗列了八卦的卦德，所谓“卦德”，其实就是经过历史和时间淘漉、考验的，是积极正向的，能够照亮后世、启迪后人的卦的德性。
（一）原文
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
（二）白话试译
震为雷，用来鼓动、振奋万物；巽为风，用来发散、流通万物；坎为水，用来滋养、润泽万物；离为日（火），用来光明、烜暖万物；艮为山，用来抑制、留止万物；兑为泽，用来悦纳、欣悦万物；乾为天，用来君临、统领万物；坤为地，用来包容、藏养万物。
（三）浅窥
《周易·说卦传》这一章是介绍“卦德”的。
《尚书》讲：“累七世之庙，可以观德”。连续七代人的接续奋斗，保留下一以贯之的传统，自他们的宗庙祭祀间，可以体会这个家族德行的可观。所谓“卦德”，乃是卦本身体现出的恒久、一贯的德性。
圣人谈“卦德”，多少有些拟人的成分——将卦比拟成人来体会它的德性。充满活力、善于鼓动，说起话来振奋人心者，其性如“雷”；四处游走、沟通各方，无孔不入者，其性如“风”；性柔不争、润泽万物，乐利他人者，其性如“水”；关照各方、烜暖万物，光明通透者，其性如“日（火）”；有所节制、边界感强，留止万物者，其性如“山”；明眸善睐、悦耳动听，悦纳百物者，其性如“兑”；自强不息、君临天下，统领万物者，其性如“乾”；厚德载物、包容接纳，藏养万物者，其性如“坤”。
卦以比人，所以卦有其德。人法地，地法天，天法道，道法自然，卦有其德，人效法之而终有所得，此之谓圣人作八卦之意。
