东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。 ”
东郭子曰：“期而后可。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪 ？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰： “何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。
正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。
汝唯莫必， 无乎逃物。
至道若是，大言亦然。
周遍咸三者，异名同实，其指一也 。
尝相与游乎无有之宫，
同合而论，无所终穷乎！
尝相与无为乎！
澹澹而静乎！
漠而清乎！
调而闲乎！
寥已吾志，
无往焉而不知其所至，
去而来不知其所止。
吾往来焉而不知其所终，
彷徨乎冯闳，
大知入焉而不知其所穷。
物物者与物无际，而物有际者，
所谓物际者也。
不际之际，际之不际者也。
谓盈虚衰杀，
彼为盈虚非盈虚，
彼为衰杀非衰杀，
彼为本末非本末，
彼为积散非积散也。”
【古义今解：东郭先生拖住庄子论道。
庄子莫可奈何，有问必答。
如果不是东郭先生厨下已经备了午饭待客，庄子早就拔腿走了。
东郭先生说，“你所说的道，到底在哪里？”
庄子说：“哪里都在。”
东郭先生说：“不确指，可不行。”
庄子说：“在蝼蛄，在蚂蚁。”
东郭先生说：“怎么这样低下哟！”
庆子说：“在旱稗，在水稗。”
东郭先生说：“怎么更低下了哟！”
庄子说：“在瓦，在砖。”
东郭先生说：“动物降到植物，植物降到无生物，怎么愈来愈低下哟！”
庄子说：“在屎，在尿。”
东郭先生觉得恶心，赌气不再问了。
庄子说：“道嘛，哪里都在。
我不是已经回答了吗？
可你问个不停，问又问不到点子上。
我不得不用秽物搪塞你，抱歉。
不过，你再三说低下，我不敢苟同。
请证之于奴仆询问屠夫怎样挑选肥猪。
屠夫的回答从猪头说到猪胯 ，愈低下，愈明白。
观察屎尿都能发现道呢，何况观察人生，观察万物，观察宇宙。
你不要只抓住某一物，因为道嘛哪里都在，没有一物能脱离道。
反过来说，道也不能脱离物，
所以论道也不能脱离物讲空话。
整体的，普遍的， 共同的，
三词形容同一对象，道。”
庄子又说：“让我陪你去神游非现实的玄宫，试从整体论道，愈论愈远，以至于无穷吧。
让我陪你无为吧，恬淡而静止吧，寂寞而虚空吧，调和而悠闲吧。
我的胸怀广大，无牵无挂，哪里都不去，但游心于造化。
那是形而上的自由王国，去呢来呢无地名可查。
我已多次去玩，尚未找到终点。
大知之士彷徨于非现实的空间，投身造化的循 环，在自由王国里找到无限。”
庄子最后说：“道支配物，与物打成一片。
道不与物划清界限。
万物皆以自己为中心而分出彼此来，是万物自 己在互划界限，与道何干。
不必分彼此的，倒去互划界限 。
互划了界限又怎样？
从道的角度看，万物皆是受支配者 ，不分彼此，完全可以等量齐观，根本不必互划界限。
道与物打成一片，道永恒，物短暂。
富足了是盈满；物自盈满，道不盈满。
贫穷了是虚歉；物自虚歉，道不虚歉。
兴起了是获得；物自获得，道不获得。
没落了是损失；物自损失，道不损失。
开始了是起头；物自起头，道不起头。
告终了是收尾；物自收尾，道不收尾。
成功了是聚积；物自聚积，道不聚积。
失败了是溃散；物自溃散，道不溃散 。
盈满，虚歉，获得，损失，起头，收尾，聚积，溃散，道是万物幕后的导演，永恒的导演。”
