德经·五六章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，

吴澄：此爱身存我也。以言耗气，不知道也。知道者不言，必先塞其言所从出之兑，而后能闭其气所从出之门。

原成：知之者弗言，言之者弗知。塞其兑，闭其门。

原成：吴氏及先贤所注非老子本意，故不取。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”做为唯一标准。

老子曰：是以圣人居无为之事，行不言之教。知者，犹言居无为之事。言者，犹言行不言之教。故曰：无为者不干预万物，干预万物者做不到无为。

人是具有自我意识的自然产物，同万物一样以“道”做为唯一标准。塞兑闭门，则可以“道”做为万物的唯一标准，而避免以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

吴澄：此处世应物也。先自钝其锐，以不锐解人之纷结；先自暗其光，以不光同人之尘昏。在己在人之锐钝光暗两无分别，与世齐同，妙不可测，故曰玄同。

原成：挫其阅，解其纷。和其光，同其尘。是谓玄同。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤所注皆不取。

老子曰：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。抑制好恶之心，故曰不仁。衍生而不干预万物，故曰刍狗。挫其阅者，犹言抑制好恶之心以不仁也。解其纷者，犹言衍生而不干预以刍狗也。

老子曰：孔德之容，唯道是从。和其光者，犹言万物有千姿百态之容。同其尘者，犹言万物皆是以“道”做为唯一标准。

凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，是谓玄同。“玄同”与“齐同”是完全不一样的概念，“玄同”是承认万物是有差别的存在。“齐同”则是以消除万物的差别性为已任。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”做为唯一标准，故曰“孔德之容，唯道是从”。“玄同”者，以“道”做为万物的唯一标准，故“玄同”者承认万物是有差别的存在。“齐同”者以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，不承认万物是有差别的存在。

不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

吴澄：我既玄同，则人不能亲疏利害贵贱我矣。恩虽如骨肉，而人与之相忘，不可得而亲也。邈然如涂人，而人不忍相远，不可得而疏也。外名位货财，而人莫能相益，不可得而利也。外死生祸福，而人莫能相损，不可得而害也。势虽如君长，而人与之相狎，不可得而贵也。眇然如匹夫，而人不敢相慢，不可得而贱也。凡此六者，人所不能，己独能之，故为天下之最可贵。

原成：故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

原成：老子曰：故至数车亡车。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。思想上接受凡物皆是以“道”做为唯一标准者，称之为“得一”者。“得一”者，“玄同”之谓也。

以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，则物有亲疏之分、利害之别、贵贱之析。

以“道”做为万物的唯一标准，则物无亲疏之分、利害之别、贵贱之析，万物玄同矣！

“得一”，天下归矣！

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