陈九川录【5】 【原文】 又问：“陆子①之学何如？” 先生曰：“濂溪②、明道③之后，还是象山，只是粗些。” 九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。” 先...
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【晨读笔记：王阳明《传习录》（190） -
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【晨读笔记：王阳明《传习录》（49）】陆澄录【25】 【原文】 澄问操存舍亡章①。 曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛。不可便谓出...
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【晨读笔记：王阳明《传习录》（47）】陆澄录【23】 【原文】 “不可谓未发之中常人俱有。盖‘体用一源’①，有是体即有是用。有未发之中，即有发而皆中节之和。今人未能有发而皆中节之和，须知是他未发之中...
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【晨读笔记：王阳明《传习录》（46）】陆澄录【22】 【原文】 澄在鸿胪寺仓居①。忽家信至，言儿病危。澄心甚忧闷不能堪。 先生曰：“此时正宜用助。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此时磨炼。父之爱子...
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【晨读笔记：王阳明《传习录》（45）】陆澄录【21】 说明：今天晨读的这段涉及很长的复杂历史典故，华杉老师讲解得通俗易懂，故［解读］将其全文引录。 【原文】 问：“孔子正名。先儒说上告天子，下告方伯...
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【晨读笔记：王阳明《传习录》（44）】陆澄录【20】 【原文】 澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？” 先生曰：“只是平日不能集义①，而心有所慊②，故怕。若素行合于神明，何怕之有？” ［注释］ ①集义：犹积...
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【晨读笔记：王阳明《传习录》（20）】徐爱录【18】 【原文】爱曰：“圣人作经，只是要去人欲、存天理。如五伯①以下事，圣人不欲详以示人，则诚然矣。至如尧、舜以前事，如何略不少见？” 先生曰：“羲、黄...
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【晨读笔记：王阳明《传习录》（17）】徐爱录【15】 【原文】爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命。’以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。” 先生曰：“然。心一也，未杂于人，谓之‘道心’；杂以...
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不太明白，为什么“此心光明”才达到“夭寿不二，修身以俟”的境界。在我看来，王阳明龙场悟道，发现心即理的那一刻，就已经非常接近尽心知性的境界了。到后面的“致良知”更是已经达到此境界。
【晨读笔记：王阳明《传习录》（12）】
徐爱录【10】 【原文】尽心，知性，知天是生知安行事，存心，养性，事天是学知利行事，夭寿不贰，修身以俟是困知勉行事。 ［解读］ 这段话摘录自昨天晨读“徐爱录”...
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【晨读笔记：王阳明《传习录》（13）】徐爱录【11】 【原文】 爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？” 先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。‘存...
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这里的一问一答其实后面还有一大段的内容，单独拿这两句出来解读，我认为有失偏颇。主要分歧在王阳明对格物致知的理解上，他后文有提到：“心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；。。。意在于视听言动，即视听言动便是一物。”这里他把物理解为意之所在，而意为心之动。意思说主体（心）介入到“物”中，使“物”成为“事”。因此“格物”，意为“格事”，或“正事”。在王阳明这里，“格物致知，正心诚意，修齐治平”。成了一体，化为一事。
【晨读笔记：王阳明《传习录》（10）】
徐爱录【8】 【原文】 爱问：“昨闻先生‘止至善’ ① 之教，已觉功夫有用力处。但与朱子‘格物’② 之训，思之终不能合。” 先生曰：“‘格物’是‘止至善’之...
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