昨天下午，五湖四海文化社在兰州西北书城举办《北上》阅读分享会，旨在深化对小说的文本解读，交流读书感悟、引发精神共鸣，进一步营造浓厚的书香阅读氛围。本次活动主持人特邀我担任场外...
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文游天下（1944）《北上》阅读分享 -
文游天下（1943）读《荀子》之礼论儒家“五常”——仁、义、礼、智、信，是修身立世、治国安邦的核心准则。仁为内核、义为操守、智为明辨、信为根基，而礼则是贯穿一切德行的外在规范与运行秩序。那礼从何而来、因何而...
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文游天下（1942）读《荀子》之正论荀子大概天生就是一位辩论高手，不仅在《非十二子》篇中痛斥儒、墨、道等诸子百家的代表人物，又在《正论》中驳斥了战国时期流传甚广的各类世俗观念，诸如“主道利周”“汤武篡权”“...
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文游天下（1941）读《荀子》之天论《荀子》里的各个章节都很精彩，而《天论》无疑是其中最具颠覆意义、最富哲学光芒的一篇。先秦时期，人们普遍笃信天命、敬畏天象，将人间祸福、国运兴衰都归于上天意志，认为苍天主宰...
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文游天下（1940）读《荀子》之强国
《荀子》一书始终贯穿着以礼义为本、以德治为先的核心思想，《强国》篇也不例外。对于如何富民强邦、安世定国，还是老生常谈，依旧反复强调隆礼尊贤、道德之威，主张以礼义规范朝野、...
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文游天下（1939）读《荀子》之议兵
儒家历来不乏军事思想，像孔子的“临事而惧，好谋而成”，孟子的“仁者无敌”“得道多助”，而荀子更是在《议兵》篇中构建起完整的治军体系。他认为，战争的胜负，并非取决于兵器优劣...
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文游天下（1938）读《荀子》之致士
小时候的盛夏时节，最有意思的活动便是和小伙伴们一起捉知了。吃过晚饭即呼朋引伴直奔村边的树林，先捡拾枯枝干柴，堆在林中空地上。待天色黑透，一人负责点火，其他人快速摇晃四周的...
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文游天下（1937）读《荀子》之臣道荀子特别善于给事物分类，在《臣道》中他就把臣子划分为：态臣、篡臣、功臣和圣臣。在他看来，四者品行格局、心性操守、履职境界天差地别，也直接决定着朝堂清浊、国家安危。 所...
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文游天下（1936）读《荀子》之君道
成语“尚贤使能”，意为尊崇贤德之人、任用有才之士，历来被视作明君治国的核心方略。它源自《荀子》中的《王霸》和《君道》两篇，尤其是《君道》将其上升为帝王立身理政、安邦定国的...
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文游天下（1935）读《荀子》之王霸战国乱世，群雄逐鹿，各路诸侯都渴求富国强兵之道，或是崇尚王道以德服人，或是推行霸道以力制人，王霸之辨遂成为当时最热门的治国议题。荀子在《王霸》篇中详细阐释了自己的观点，提...
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文游天下（1934）读《荀子》之富国荀子在《王制》中讲述了自己的为政主张，紧接着又在《富国》篇里阐释他的经济方略，提出一套节用、开源、富民、固本、均衡的完整体系，其核心思想便是：“节用以礼，裕民以政。” ...
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文游天下（1933）读《荀子》之王制我一直以为“水能载舟，亦能覆舟”是唐太宗李世民总结出的治国名言，直到读了《荀子》才恍然大悟，此话原来出自《王制》篇：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”荀子...
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文游天下（1932）读《荀子》之儒效我国古代的思想家似乎都喜好给世人划分层级，像孔子将人由低到高界定为：庸人、士人、君子、贤人、圣人五类，以此作为识人治国与修身进阶的标准。而荀子在《儒效》篇中依据对“道”的...
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文游天下（1931）读《荀子》之仲尼
东周前半段也被称作春秋时期，此时周王室已经衰落，各个诸侯国逐渐崛起，先后涌现出多位霸主，即齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践，被统称为“春秋五霸”。他们尊王攘夷、...
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文游天下（1930）读《荀子》之非十二子荀子虽然才华卓绝、学识渊博，兼具治学之智与治世之才，却始终仕途坎坷、屡遭排挤，终生未能尽展其经世抱负。他担任齐国稷下学宫祭酒期间，遭同门嫉恨、朝臣谗毁，无奈离开齐国、远赴...
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文游天下（1928）读《荀子》之荣辱在儒家经典中，相较于《论语》《孟子》温润雅致、偏重心性仁德的说教，《荀子》则另有一番独特魅力，那便是质朴求实、直面人性、说理硬核、论证有力。荀子不回避人之本能，不空谈高远...
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文游天下（1927）读《荀子》之不苟明代山东巡抚年富曾写下一则《官箴》用以自警：“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。公生明，廉生威。”这段话如今也成为廉政教育的重要内容...
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文游天下（1927）读《荀子》之不苟
明代山东巡抚年富曾写下一则《官箴》用以自警：“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。公生明，廉生威。”这段话如今也成为廉政教育的重要内容...
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文游天下（1926）读《荀子》之修身修身、齐家、治国、平天下，是儒家为人生设定的进阶路径，四者层层递进、环环相扣，而修身是全部功业的起点与根基。在这一命题上，孔子重仁、孟子重善，荀子则独重礼法。《修身篇》便...