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“致知在格物”：郑注通解第三
先引郑注：“格，来也。物，犹事也。”郑更自疏其注曰：“其知于善深则来善物，其知于恶深则来恶物。言事缘人所好来也。此‘致’或为‘至’。” 郑注之可“疑”者，在“疑”其“格”之“...
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追求健康长寿，是否着了寿者相？
《金刚经》说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”那么人之追求健康长寿，是否着了“寿者相”？ 这个要区分不同的情况来论。 要加以否定的“寿者相”，他实际指的是基...
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“致知在格物”：说“文”解“知”第二
上篇：说“文” “文”，是 “自然物相”于“人”的意识领纳后，“象”其“相”之“纹”而用作意识之表达的产物，类似于说“文”是对“物相”的“临摹素描”。则本其来，所谓“文”者，...
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“致知在格物”：郑注初解第一
前言：这个小文章，初写于2015年11月。本意是一个系列文章构成一个整体，当时也写了几篇，但未完成，俗事缠身打断，就搁那了。这几天翻故纸堆，翻出来看了看，又作了些修定，把他发...
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论“修养”与“教养”
所谓“修养”者，以“修”而“养身”也。 这个“身”，既是指“肉身”、也是指“法身”，二者是“不一不二”的关系。此“肉身”，有“报得”有“化得”。在我们这个世界，“报得”此“身...
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国学即中国固有的学术，而传统文化是指中国传统社会，中华民族的整体生活方式和价值系统，其精神学术层面，包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等。本专题收录与国学及传统文化相关的讨论及思考，欢迎各位朋友投稿。 【国学与传统文化专题投稿须知】 1、题材：本专题收录古诗词、古文、曲赋、民族音乐、民族戏剧、民间曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等； 2、原创：所有投稿作品，必须为原创； 3、标点：行文若使用了标点符号，须全文规范； 4、排版：整洁有序，不能乱七八糟；配图相宜，不宜过多且最好与内容相符；断行适当，空格间隙不要太大；格式相符，诗有诗的讲究，词有词的分寸； 5、禁令：请勿密集投稿，不得在文中出现一切广告、公众号、二维码、带水印的图片、外链网址，污秽之语，如违规则一律拒稿，屡教不改者，本专题将永远拉黑。 投稿指南：http://www.jianshu.com/p/29ffcb15d6ab
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要读懂《道德经》，当由佛家下手入门，方不致解读谬误而识其长短。
浅谈《老子道德经》的读法
从大类上来分，《道德经》大概有三种版本：传世本、帛书本、楚简本。传世本为历代学者注释，据不完全统计有二百多个版本，其中影响比较大的是（汉）河上公章句、（魏）王弼注本、（唐）傅...
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“中庸”其实就是“道”，故说“中庸之道”。说“中庸之道”，说明还有其他之“道”，看不同的人凭自己的机缘能悟个什么“道”了。但“中庸之道”最究竟，本质上就是“佛道”的底色。个人而言，我将《中庸》就是当作佛经来看的。而且，读懂《中庸》最直接了当的途径，却在由佛教入手。儒教的体用在“礼”，《中庸》是一篇理论文章，说明礼法的理上依据的。所谓“中”，如射箭中的之“中”，不偏不倚毫无差错地解悟了这个“理”、见到了自身的“本来面目”，谓之“中”。故说“喜怒哀乐之未发，谓之中”，“未发”之前、是个什么状态？“本来面目”的状态嘛。所谓“庸”，就是“平常日用”的意思，所谓“道也者不可须臾离也，可离非道也”，他无时无刻不伴随着我们。我们若能在无时无刻未尝休止的平常日用中不偏离这个“中”，就是“中庸之道”了。
中庸是什么？
个人观点，不喜就喷吧 我认为，中庸就是合适。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 “和”需“中节”，“中”是世界最原本的...
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孔子的意思，其实在说自身“见性”最重要。“见性”后方知善恶，就能自己作主了。《大学》所谓“止于至善”，这个“至善”之“止”处，非“见性”不得“止”。
兴之所至读《论语》（六）
乡人皆好之（13.24） 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 这是很...
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