传习录（卷中）

【一八一】治天下的学问——致良知

仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之傍而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之无恻隐之心非人矣；若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之，彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人之信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心，皆吾之心也。天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎！犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？ 

［译文］

真的是托上天洪福，我偶然发现了良知的学说，认为只有通过致良知，天下才能得到治理。因此我每每想到百姓的困苦，便会忧愁心痛，想用致良知来拯救他们．而忽略了自身的才智疏浅，真是自不量力。别人看到我这个样子，就争相嘲弄讥讽我，认为我只是一个精神错乱的人罢了。唉，这又何足挂心呢！我正有着切肤的疼痛，哪有工夫去计较别人的非难嘲讽？人们看见自己的父子兄弟坠落进深渊，固然会匍匐呼叫，全然不顾丢掉鞋子帽子，奋不顾身地下去拯救。那些自认是君子士人的，便只会在旁边打躬作揖、谈笑风生，认为这样不顾衣冠，号啕大哭，失了礼节，是个丧心病狂的人。看到有人落水，依然礼让谈笑，不去救落水之人，这只有没有亲戚骨肉之情的人才做得出来，孟子曾经说过“无恻隐之心，非人矣”。如果是在乎父子兄弟亲情的人，一定不会不痛心疾首，倾尽全力，前去拯救的。他们连溺水的危险都不怕，又怎会顾及到会被讥讽为丧心病狂？又怎么期望别人的信或不信呢？唉！现在的人虽然称我是丧心病狂的人，也没什么不可以。天下人的心，都是我的心。人们当中尚还有丧心病狂的，我怎会不丧心病狂呢？

释疑：

先生指斥当今士人缺少对世人的怜悯之心，就像看见别人奋不顾身去拯救溺水的亲人，自己却在旁边打躬作揖、谈笑风生一样。

在先生看来，不仅仅全天下的人是一体，甚至连一草一木都和我是一个整体，面对世风日下的人心，弘道救世的事业都已经让自己应之不暇，哪里还有功夫理会那些无事生非的诋毁者呢？

先生一生历经“百死千难”，但是并没有像许多饱受忧患的文人那样转入佛老，而是一直坚持儒家的立场。对社会的深切关怀，成为先生致良知的真实原动力，使得先生虽遭“病狂丧心”之嘲笑而不坠其志。

传习录逐条精讲摘要：

我从良知学获得一个信念：必由此而后天下可得而治！这句话是这封信的纲领，用良知来治理天下，这是致良知学说最后的陈述和总结发言，前面的良知之学说的都是个人，这是用良知来治天下，拔本塞源论和这个一样，是用来治天下的。

我就不自量力想拯救天下。这是一种救世情怀，救赎意识，这是良知的一个内涵、本质规定。因为有了良知治世的理想，我就不自量力了、我就想拯救那些还在水深火热中的同胞弟兄们。天下之人看见我用良知治世救天下、用良知代替那套行之有效的功利的、阴谋的东西，遂相与非笑而诋斥之，谁见谁笑、笑我骂我排斥我，以为我是病狂丧心之人。这个不足以动摇我。原因是我正在疾痛切身的时候，我看见别人难受我比他还难受，持志如心痛，我正在痛苦之中，哪有工夫计较别人的笑话呢？

有人溺水而不知道救，还在揖让谈笑的人，只有麻木不仁、无关痛痒的人才能做到这样，我觉得无恻隐之心的人，他就不是人，所以说仁是疼，孟子就说人是仁，孟子以仁来解释人，“二人为仁”也是这种理路。这就是在用万物一体之仁来说自己的决心和意志。

批注：

①裸。施本、俞本作“踝”。

②号。三轮执斋本作“唬”。

③恻隐。《孟子·公孙丑篇》第二上，第六章云：“无恻隐之心，非人也。”

④参见《送黄敬夫先生佥宪广西序》：“古之君子，唯知天下之情，不异于一乡。一乡之情，不异于一家。而家之情，不异于吾之一身。故其视家之尊卑长幼，犹家之视身也。视天下之尊卑长幼，犹乡之视家也。是以安土乐天，而无入不自得。 “(《全书》卷二十九）

⑤参见《书林司训卷》：“逮其后世，功利之说，日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学，如是而欲挽而复之三代，呜呼！其难哉。吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心，息邪说，以求明先圣之学，庶几君子闻大道之要，小人蒙至治之泽。而哓哓者皆视以为狂惑丧心，诋笑訾怒，予亦不自知其力之不足，日挤于颠危莫之救以死而不顾也。不亦悲夫！”(《全书》卷八）

净心斋笔录

2023年7月30日