《传习录》2陆澄录：“觉懒看书，则且看书”到底读不读书？
本节非常简短，但我认为容易让人误解，因此尝试解释“且看书”到底是什么意思。
原文：日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。
多数版本的学者注释都是将“且看书”翻译为“去看书”。包括陆永胜、于自力、孔薇、黎业明等学者。“觉懒看书，则且看书”，且字放在这里不容易理解，多数翻译选择略过，翻译为“去（或许是一种通假？）”，我主要参考的上海古籍出版社版本翻译为“姑且”，但“姑且”放在这里显得奇怪，文意不通。
正论：
1 我想翻译成“去看书”最直接的原因，就是与前一句逻辑关系的对照。前一句“觉纷扰则静坐”，纷扰与静坐是相反的事件，因此据此推断，“懒看书”与“且看书”也应该相反，所以“且看书”就应该是看书。
2 而且，守静与读书，与纷乱和懒惰相比，更接近于进步与提高。
反论：但是，我认为将“且看书”解释成暂停看书更有说服力。
1 从“且”字的用法上来讲。“且”字主要有副词和连词的用法，而在这里应当是副词的用法，而非表示呈现两个动词或句子逻辑关系的并列、让步（即使）、递进（况且）等意思。
在副词的意思中，主要是“将近”与“暂且”的意思，如“不出，火且近（表示将要）”和“存者且偷生，死者长已矣（表示暂且）”。两个意思看似不同，难以作进一步的解释，但其实两者也有共性，那就是后面所跟的内容处于“悬置”的状态。表示“将要”的意思时，后者并未到达，而表示“暂且，姑且”时，其实是把后面的内容悬置，进而讨论更后面的内容。如“存者且偷生，死者长已矣”，表示活着的人之活着的状态暂且不论，死者的状态已经确定。再如“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”中，重点是“访名山”而弱化“青崖间”的状态。因此勉强说来，“且”虽不能翻译成“悬置”，但也确实有弱化的意味，因此“且看书”也不妨有暂停看书，悬置看书的意味。不过字词意思的考据需要更多证据，在这里只是一个很弱的证明。
2 “且看书”翻译为“暂停看书”才更对应前一句的逻辑。对应正论1，“觉纷扰”而“静坐”，符合当事人的心理需要，人出于纷扰之中，内心自然需要安静，而纷扰的原因无他，是前文提到的做“功夫”所致。因此这一句描述的状态是，虽然做功夫是在进步，但如果内心纷扰，则应顺心而为，不要勉强，应该静坐。与之对应，后文“懒看书”的状态，按照同样的逻辑，不应勉强用功，遵循内心的需要，那也是应当暂时休息，而不是故意强求。“暂停看书”与“静坐”的意味更一致。
3 强求看书不符合王阳明以心御物的一贯主张。王阳明在其他地方多处提到，不能为了格物而格物，为了做事而做事，要在内心修养足够的情况下做事才能起到最佳的效果。所谓“心外无物”也就是“心外无事”，如果心情暂时不足以应付读书和纷扰的做功夫，却勉强而为，那不是恰恰对应了015中王阳明反驳的“一心读书就是主一”的“逐物”的误区了么？因此从王阳明对于心和物的主张来看，“且看书”也应该是“暂停看书”，因为此时心已不与天理合一，应当养心而非做事。
4 最后，结合后一句内容，应当看出“静坐”与“且读书”是非寻常的劝诫。后一句为“是亦因病而药”，一个“亦”字非常关键，“这也算是照着病症开药”。如果是寻常的劝诫，应当是劝人勤勉做功夫，有空多读书才对，那属于寻常的劝诫，通用的药方。但这里王阳明说“静坐”与“且看书”其实“也”属于因病开药，说明这里的药方是专门应对与特定情况的，与寻常药方不同，不然完全没必要用“亦（也）”这个词。寻常劝诫为用功和看书，那么“也是药方”的非寻常的药方就应该是休息和放松。
因此，综上，总结为，从“且看书”一句与前一句的逻辑关系来看，从王阳明的心物关系出发点来看，从后一句的“也”所暗示的“非寻常”状况来看，“且看书”应当是暂时不看书。
