第十九节
李清照：东方女性美的典范
在一层层军事失败的愁云惨雾中，中国出现了一批极其优秀的战乱诗人。但是，战乱诗人未必是粗粝的男子，就连最柔婉的李清照，也算得上是其中一员。因为她写出了一个典雅女子在经历家破人亡，离乱逃难时的心灵感受。
作为一个女性，李清照所遭遇的“战乱”与家庭亲情直接相连。
李清照和丈夫赵明成面对父辈的名誉重压，百口莫辩，只能回到故乡青州居住，过了10多年安静而又风雅的生活。
宋金之间正在激烈交战时，赵明成不幸去世。李清照带着他的古董文物一路追随，她决心要为亡夫洗刷污名。古董文物不少，一路颠簸装卸非常艰难，可怜的李清照就天天辛苦地押运着，追赶着朝廷的背影。
宋高宗的这一路是狼狈的，李清照的这一路是荒诞的。终于，极其疲劳的李清照在路上遇到了一位脑子比较清楚的亲戚，亲戚力劝她立即终止这一毫无意义的颠沛流离。
这个时候，李清照已经年近五十。他想来想去决定告别过去，开始过一种安定的生活。她重新成了家，嫁给了看上他的古董文物的张汝舟。如果事情仅仅到此为止，倒也罢了，但是万万没有想到这个丈夫竟然是个不良之徒。婚后的张汝州对李清照拳脚相加，百般虐待，可怜到极点的李清照向官府提出上诉，要求离婚。宋朝有一项怪异的法律，妻子上告丈夫，即使丈夫真的有罪，妻子也要被官府关押一阵。但，李清照宁肯被关押也要离婚。
一切世间谣传，看起来黑云森森，其实从文化的眼光来看都只是瞬间烟尘。因此，文化人千万不要为悠悠之口而心神不宁。
文化的最终声誉在于作品。即便是在混乱和沮丧中，也能提炼出第一流的审美范型，传之永恒。
第二十节
堂堂男子汉
如果说，李清照是战乱时代弱者的美学典型，那么陆游，辛弃疾就是战乱时代强者的美学典型。
强者的美学典型并不一定是实际上的强者，陆游和辛弃疾没有资源，没有机会，没有身份，因此饥渴地向往着远方的沙场，动情地想象着疾驰的战马，焦急的关注着自己的鬓发，反复的擦拭着自己的眼泪。这就构成了一种如醉如梦的精神欲望，吸引了天下一切近似的心理流向，终于变成了美学典型。强者的美学典型比实际上的强者更有号召力，更有感应面，更有造型美。
可见，一种真正美学典型的出现，与当时产生的历史环境已经脱离，变成了一种超越时空的心理笼罩，俘获着一批批有相同心理结构的人。
陆游和辛弃疾所提供的是一种超越时空的男子汉风范。都很豪迈，但前一种意气飞扬，后一种凝重苍凉。比较起来，对中国历史而言，前一种是罕例，后一种是常例。
在失败主义的气氛下，好像中国人已经习惯于逆来顺受，但是我们从李清照，陆游，辛弃疾笔下知道事实并非如此。就连弱者美学典型李清照也发出过生当作人杰，死亦为鬼雄这样英雄主义的心声。这也是中国文化在宋代发出的重要信号。
当南宋流亡小朝廷随之覆灭之时，又站出来了一位乱世诗人，他就是文天祥。
文天祥是宋代文化的终结者。他是状元学者宰相，以誓死不屈的实际行动，展示了宋代文化的人格力量。
文天祥捍卫的是文化人格。一个国家的行政首脑在主动走向死亡前，居然在监狱里写出了一部诗化的中国精神教科书，这在全世界都没有先例。
中国文化在这种悲壮的历史关口，显得特别强大。
