神灵的存在，你完全可以从知识的角度加以怀疑，但是这不是在知识的角度上谈论的，按照康德的话说，这是在一个更高的层面上。这个更高层面上的东西，它是信仰的对象，而不是知识获取的对象。虽然它不是知识获取的对象，但是它能够改变你日常生活的点点滴滴，它能改变你的作息习惯，能够改变你对万事万物的看法，能够改变你做事情的态度，能够改变你工作的效率，各个方面都能改变。
对于这个层面上的事情，我承认这不是哲学教育能够完成的，如果大家在生活中体会到了我刚才所说的，你就体会到了，如果体会不到，我没办法用论证跟你说。这就类似于我没有办法以论证的方式，让大家直接体验到看到红外线是什么感觉一样，除非你真能看到红外线了。
但是康德这种在知识和信仰之间划出一条界限的方法，总体上来说是表现了某种文明层次，这个文明层次也就是在康德所在的西方文明里面，它有一种对于超越于日常感觉的绝对者的精神追求。这就可以解释，为什么西方人会对一些抽象的理念比较有执念。
如果东方人尤其是中国人，他如果对这种抽象的理念不理解的话，就会觉得我们不是吃饱喝足就行了，为什么还要有精神追求呢？西方人所说的有一些观念好像听上去非常难懂，为什么要追求它呢？比如说freedom，为什么要追求freedom，对不对？站在康德哲学的立场上，这些问题都可以得到迅速的解答。
好了，关于怀疑论这个部分的内容，我们就聊到这里为止了，下面的内容我会着重讲讲在当代知识里面讨论更多的那种怀疑论，就是所谓的钵中之脑怀疑论，看看哲学家们是怎么破解它的。
