道经•三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
王弼：贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。
原成：王氏认为此段只是写民众的一些行为，是唯“可欲”所驱使的。也即是民众若“尚贤”，则其本身会有欺世盗名的行为。民众若“贵货”，则其本身会有“没命而盗”的行为。民众只有“可欲”不见，才会“心无所乱也”。
实际上老子此段是写权贵阶层的行为会影响民众的“竞趣”。上有“尚贤”之心，下民必有争竞之为；上有“贵货”之心，下民必有为盗之为；上“见可欲”，下民之心必乱。
为了避免对民众行为的影响，所以老子下文才提出权贵阶层应“虚心实腹，弱志强骨。”
是以圣人之治，虚其心，实其腹，
王弼：心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。
原成：王氏此注是基于个人意识而生发的，不一定符合老子原义。
王氏言“虚有智而实无知也”，亦是其混淆了人的“主观意志”与“主观能动性”的区别，是王氏“不可知论”思想的写照。
老子此句并不一定是指个人的修为，而应该是指治理国家时，权贵阶层应该有的行为准则。
虚其心，是指权贵应该学会倾听民意。
实其腹，是指权贵应该实实在在落实其民生主张，而非空谈。
虚其心者与时消息，实其腹者善始善成。
弱其志，强其骨。
王弼：骨无知以干，志生事以乱。
原成：干者，无物可屈挠也。柔弱者不可屈挠，故强。
“强其骨”是用来修饰“弱其志”的强度的量词。类似于我们常说的“志气”、“勇气”中的“气”，是用来修饰“志”、“勇”强度的量词。
老子此句是言若想做到“虚心实腹”，必须要有“弱志强骨”的意志力才可以实现的。
王氏所注脱离了上下文环境，不知所云。
常使民无知无欲。
王弼：守其真也。
原成：真，充也。人物可充实也。
王氏认为“守其真也”，可以做到“无知无欲”，是很荒谬的主张。老子后文所言“戴营魄抱一，能毋离乎？”专门讨论了“意识”与“肉体”的关系，并强调人的意识是人特有的产物，间接地也是自然的一部分，是不可以消灭的。
从王氏认为“无知无欲”就是“守其真也”的注释中，可以感觉到王氏的“玄学”是有其必然的。
使夫智者不敢为也。
王弼：知者，谓知为也。
原成：老子曰：“若民恒且是畏死，而为奇者，吾将得而杀之。夫孰敢矣！” 知为者，即是“而为奇者”。
“知者”应该有两种含义。一是以人的好恶之心为导向的“主观意志”作为万物的唯一标准，另一个是以“道”做为万物唯一标准的“主观能动性”。
此处的“知者”是指以人的“主观意志”作为万物的唯一标准者，故王氏曰“知者，谓知为也。”
为无为，则无不治。
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