（图16）《薄伽梵歌》第6章第34诗节要旨：“在物质躯体之车上，个体是乘客，智慧是御夫，心意是牵绳，感官是马匹，如此，本我和心意、感官共处，既是享受者亦是承受者。”此图形象地分析了那个“我”的位置，作为御夫的“智慧”牵着心意的“缰绳”，五匹感官之马（眼、耳、鼻、口、手）只要看到好看的，听到好听的，闻到好闻的，吃到好吃的，摸到好摸的，就会带动身体去拥有和追求，这便是众生在世上的行为过程，而灵魂只是乘客，在这辆车体会完苦乐，便会换乘另一辆车，再体会新的苦乐，如此一换再换永远不停，直到他通过《薄伽梵歌》认识到自己是谁？从何而来？为何受苦？……躯体不过是灵魂的承载工具（车），终有一天，灵魂要下车。
（图17）《薄伽梵歌》第2章第11诗节：“克利须那说：你的话语中饱含学识，却为不值得悲伤的事悲伤，智者当不为生者悲，不为死者悲。”这是克利须那责备阿周那的第一句话，虽然前面阿周那罗列了多个知识点，似乎饱含学识，讲得有道理，但克利须那不赞同，说饱含学识应当能分辨何为躯体？何为灵魂？不为生者悲，不为死者悲，无论置身于何种环境，应当无悲无苦，如果没有做到，不该装成学识渊博的样子。此图画出一位真正的饱学之士，他眼里看到的不是亲人的去世，而是灵魂在更换肉体，死去的是肉体，灵魂还在，超灵依然伴随灵魂，因此，他没有悲痛的表情，这才是饱学之士（paṇḍitā）。
（图18）《薄伽梵歌》第2章第27诗节：“克利须那说：有生必有死，有死必有生。”此图形象地表达了生与死的真相，一位老人从一道门进入表明他“死去”， 一个小孩从另一道门出来表明他“出生”，关上一道门将打开另一道门，这个转换过程改变的是肉体，不变的是灵魂。
（图19）《薄伽梵歌》第8章第16诗节：“物质世界上至最高星宿，下至最低星宿，全是悲苦之地，生死轮回之所，贡蒂之子呀！抵达我的居所，永不再投生。”画面上表现了生生死死的大千世界。依据《圣典薄伽瓦谭》第五篇，这个宇宙分为14层星系，最高的是婆罗贺摩星宿，最低的是波多罗星宿，满载了半神人、人类、动物、植物等等生灵，有人说到达天界成为半神人就没有痛苦，就不用轮回，克利须那用这一诗节否认了，他说：“宇宙之内全是悲苦之地，生死轮回之所，要觉悟只有我的居所才没有悲苦，不用投生。”怎样的居所呢？后面的诗节，克利须那概述了自己的居所：“在现形和未现形的事物之外，还存在另一个永恒天地，它至高无上，不会断灭，整个世界毁了，那儿原样如初。那个未现形而绝对可靠的无上居所，是终极的归宿，一旦到达，永不折返，那便是我的最高居所。（《梵歌》8.20-21）。”
（图20）《薄伽梵歌》第14章第14-15诗节：“在善良形态中离世，将达至纯一的高等星宿。在情欲形态中离世，将投生为果报追求者；在愚昧形态中离世，将投生为动物一族。”第14的标题是“物质自然三形态”，克利须那告诉阿周那长期培养善良形态、情欲形态、愚昧形态的结果，直接反应到人在临终一刻的欲望上，修路、打井、募捐等行善之功将使人到达天界，欲望成为总裁、明星、教授将继续留在人界，吃肉饮酒活得一塌糊涂将投生到猫狗一类的动物界。此画的上层是天界，中层是人界，下层是动物界，人的一生做过什么积累下来可反应在临终一刻，就像化学用到的PH酸碱试纸，一滴水滴上去变红是酸性，变蓝是碱性，不变色（黄色）是中性，一个人处于什么形态？修行了什么？觉悟了什么？临终一刻便见分晓，因此，克利须那明示：“凡在离弃躯体时，想到什么场景，必将到达什么场景（《梵歌》8.6）。”可见，掌握命运的关键还是自己一生的所为。
