传习录（卷 上）
【四二】<大学>和<中庸>的关系
澄问学、庸同异。
先生曰：「子思括大学一书之义为中庸首章。」
于清远云：“《大学》所谓明德、亲民、至善，即《中庸》的天命、率性、修道。《大学》所谓诚意、正心、修身，即《中庸》的不睹、不闻、慎独。《大学》所谓齐家、治国、平天下，即《中庸》致中和、天地位、万物育。是《大学》全书之义，《中庸》的首章，都概括了。”
捷案：如《大学》修身不比《中庸》不睹不闻，而以《中庸》致中和比《大学》诚正，则更善。
捷案：从字面上看，先生似信子思先著《大学》，然后括其全书之义为《中庸》首章。然先生只论思想，与著者著书之先后无关也。其谓《中庸》首章包括《大学》全书思想，则为创见。论者多谓《学》《庸》思想相同如朱子谓：“盖《中庸》之所谓明善，即（《大学》）格物致知之功。其曰诚身，即诚意立心修身之效也。”（《大学或问》页九下）此可谓括《中庸》一书之义为《大学》首章，正与先生相反也。
［译文]
陆澄向先生请教《大学》《中庸》两本书的异同。
先生说：“子思总结了《大学》一书的宗旨，并以此写了《中庸》的第一章。”
释疑：
此节者有三：其一，《大学》多从功夫上说，比如“三纲”；“六证”；“八目”等等；《中庸》多从本体上说，比如性命道教；戒慎恐惧；中和位育等等。然功夫本体一贯，有是体，即有是工夫，一悟本体即是工夫；其二，为学不离根本，根本之外无学，所谓心外无学也；其三，《学》、《庸》等所有古经圣典，从根本上说的只是一件事，皆是在说心。了悟经典，便可透指援月，得见真心。真心得见，自然良知昭然，一贯而行。
物有本末，事有终始，本末颠倒，便违道日远矣。
传习录逐条精讲摘要：
重诚意的阳明先生首重《中庸》，子思把《大学》一书的意思概括为《中庸》的首章，所以它们是一脉相承、一气贯穿。他对《大学》做了大量的功夫，晚年还写了《大学问》，《传习录》第一条就是讲亲民，修改古本《大学》序，修改得好辛苦，一字之精微，反复掂量，他并不是一口喷出良知的，他的精微也是磨出来的。
附注：
①子思。名伋（约前四八三至前四〇二），伯鱼之子，孔子之孙。
②《大学》乃《礼记》第四十二篇。朱子以为孔子之言，而曾子述之（《大学章句》经文注)。宋儒王柏(一一九七至一二七四）与清儒胡渭(一六三三一四）以为子思所作。参看拙文《初期儒家》 (《中研院史语所集刊）一九七六年』第四十七本，第四分，页三十至三十一)。
③《中庸》。即《礼记》第三十一篇。相传为子思所作。《史记》卷五十七《孔子世家》谓：“子思年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。”宋儒欧阳修疑之。叶酉(一七九九进士）断为汉人所作。多数学者仍以是子思传述孔子之意。参看拙著《初期儒家》 (页三十九至四十)。
④佐藤一斋说：“天命之性，即明德也。率性修道，即明德亲民之止于至善也。戒慎恐惧，即格致诚正修也。天地位、万物育，即治国平天下也。”(《传习录栏外书》第三十六页）
净心斋笔录
2023年4月4日
