先进篇第十一⑯

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”

季氏指的是三桓。在季氏那个时候，整个三桓专政独权。无论是财富还是权利都是要大于高于鲁国的国君的。

季氏富于周公，我们看看周公这两个字在这里的含义。这里的周公是指周公之后人，也就是鲁国的国君。周公的封地在鲁国，是世袭制。周公的后代都是承袭鲁国的国君的位置。

这里的周公为什么没有直接用鲁君而用的周公呢？他是确定身份和位置。季氏是诸侯国的卿大夫，而周公之后世袭的鲁君是天子之亲。所以这里用季氏富于周公，而没有用季氏富于鲁君，在于他要确定鲁国国君的位置，是天子之亲，周公之后。

我们再来翻译这句话，季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。附益之，就是增加变得更多。季氏比鲁国的国君更加富有，而冉求还在帮季氏聚敛钱财，让他财富变得更多。附益之，增加变得更多。

子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。小子是指其他学生、弟子。鸣鼓，指大张旗鼓，声讨。孔夫子说：冉求不是我的弟子。你们不要背后说他不好，说他不是我的弟子，你们可以大张旗鼓地去声讨他，可以这样去做的。他声讨的何止是冉求，看似声讨的是冉求，他声讨的是这种不合道的行为，不合礼的行为，在声讨冉求，在声讨季氏，在声讨这种悖礼的行为。你怎么能富于鲁国的国君呢？你权利也比他大，财富也比他多，你们还要去聚敛更多的钱财，这实在是一种违礼的，违道的行为。

通过这句话，我们可以看到孔夫子的不徇私。没有因为冉求是我自己的学生，我就纵容这种行为。冉求十哲之一，以政事著称。他政事好的地方就是好的，他从政，多才多艺，他有才能这是好的。关于这件事情是违德、违道、违礼的，他就是不好的。所以并不会因为他是自己的弟子而开始徇私，该声讨的是要声讨的，有优点的就是有优点的。

曾经冉雍也为过季氏宰，也给季氏做过家臣，但是做了很短的时间就离开了。为什么会离开呢？冉雍说：因为我的主张他并不会按照去做。所以冉雍是以德行著称的，德字科的。冉雍所推行的事情，所推行的主张是合于仁，合于德的。发现季氏是不能照着去做的，所以说冉雍也就离开了，这是孔夫子的主张。

孔夫子周游列国十四年，有很多的诸侯国国君，并不是不想请孔子为政。而是孔子主张以道事君，以仁德之道推行周礼去侍奉君主。如果不能推行自己的道，不能按照自己的主张，孔夫子是不会为的，有德行的人也是不会为的。

再举例，以德行著称的闵子骞。曾经季氏使闵子骞为费宰，季氏找人去寻闵子骞，想请他为费宰。闵子骞拒绝了这件事情，同时说善为我辞焉，请妥善地为我辞了这件事情。如有复我者，则吾必在汶上矣。我们可以看到闵子骞的态度，善为我辞焉，我们好话好言相辞，但同时内心的态度非常的坚决、坚定。如果再来请我，我必然已经在汶上了，离开鲁国。

从这里我们再来延伸出来一点，内心恪守仁德的人是不会妥协的。比如说在鲁国，如果你想要从政，一定是在季氏那里会得到更大的发展，因为他专权专政。可是有德行的人不会为了自己的事业为了自己想要从政的想法，而给季氏为宰。所以冉雍和闵子骞都是以德行著称的。而冉求是以政事著称的，也就是德并没有冉雍和闵子骞那么好。冉求为季氏聚敛钱财，让他变得更加富有。为什么说这件事情是不合于德的呢？

一个臣，一个诸侯国的卿，卿大夫，怎么能富于自己的国君，权利大于自己的国君呢？首先它是悖礼的，不合理也自然就不合德。我们再看他的财富和权力从哪里来。其一，夺其君。其二，剥其民。所以这件事情它自然也是不合仁、不合德、不合道的。要不然你抢了君主该得到的权利和财富，中饱私囊。要不然我们增加了更多的赋税，剥削了百姓，让百姓变得苦不堪言，而自己变得富足。

无论是夺其君，还是剥其民都是一种失德失道，损人而利己的行为，都是在伤害别人，让他人过得更加艰难，而自己变得有更多的利益。孔夫子对这件事情，是非常不赞同，极其反对。故而能说出这样的话：冉求他不是我门下的弟子，你们可以去声讨他，声讨季氏，声讨越礼、越道、越德的这种行为。

我们再延伸一个私与德的关系，一个人谋私利就会失德。比如说冉求，他以政事著称，却不是以德行著称。为何？因为还有私，为何要帮季氏敛财呢？因为自己还有理想，还想从政。那不代表冉求在这其中没做过其他好的事情。好的事情也很多，否则也不会成为十哲之一。只不过他还有自己的私在其中，所以有的行为上，自然就是要失德的。

比如说，季氏旅于泰山，这个时候孔夫子是想要冉求制止的，但是冉求说，我不能，制止不了。我们再说敛财这件事情，即使冉求不帮着做，季氏也会找其他人来帮自己敛财。所以本身的过错或许并不在冉求。但是，因为还有自己的私，还有自己的想法，还在意自己的位置。故而从这件事情上，他是有失德行的，但不代表其他事情冉求不够好。

闵子骞和冉雍就可以不要这个位置，因为相比而言，他们更注重的是德。失德的事情我是绝对不为的，故而以德行著称。当有私在，就会枉法、枉礼，就会违背德、违背道。比如我们刚才讲的闵子骞，刚才讲的冉雍，他以德行著称就不会满足自己的私欲，不徇私。比如在《论语》当中，孔夫子的不徇私，从很多方面都得以体现。

孔鲤去世，颜回去世，孔夫子都不会为了私而罔顾礼仪，不会违背自己心中的仁德，违背心中的道。他按礼制是不能有椁的，所以孔夫子不会因为孔鲤是自己的儿子，也不会因为颜回是自己最喜爱的学生而违背了心中的道，违背了心中道礼。所以一个人德至盛之时，就会没有自己的私欲。没有自己的私欲，做事情才能是中正的。

从这里我们再来延伸一点，选择的重要性。一个人选择了什么样的事情，就会得到什么样的结果，选择了什么样的环境，就会有什么样的发展。近朱者赤，近墨者黑。冉求是多才多艺的，他选择了给季氏为宰，这个时候他就会做一些，不那么合于道，合于德的事情。敛财这件事情绝非冉求的本意，但是因为他选择了为季氏宰，那自然是要听从的。所以这件事情，它有它时代的背景。那个时候想在鲁国从政，给季氏做家臣这是一个不错的选择，因为他权利要大于鲁国的国君。

到了现在我们这个时代是不一样的，我们有很多的选择，可以选择和什么样的人交朋友；可以选择进入什么样的企业；可以选择从事什么样的事业；可以选择什么样的环境；可以选择什么样的爱人；可以选择学习什么样的文化，而我们的选择就注定了结果。我们选择圣贤文化，就可以让我们变得有仁德，有忠信，可以去修身，懂得明德和亲民；选择一个好的环境，近君子，远小人。

我们和君子，和有贤德之人做朋友，选择进入这样的环境，我们自己也会变得有贤德，会变得有仁义；我们选择一个什么样的爱人，就注定了我们是什么样的结果。比如说一个人本来的性情是温和的善良的，但是有可能你选择了一个不好的朋友，或者是性格和我们截然相反的爱情，进入了另外一个家庭，可能会改变我们原来的性格。总而言之，选择很重要。我们现在有了自主选择的能力和条件，那么就要选择更善的人群，更好的朋友，更圣贤的文化来提升我们自己。