答罗整庵少宰书
格物是一，一即一切
回答罗钦顺的这封信，主要说了这样一个问题。
第一，性无内外之分。如果认定学问必然是向外求，就是认为自己的天性有外在的部分，就是“义外”，就是“用智”；如果认为反观内省为向内探求，就是认为自己的性有内在的部分，就是“有我”，就是“自私”。其实这段话说的就是，内外必须合一，内的必须去外呈现，心在物为理，内的心必须到事情上去呈现，理才有意义。否则，就是没有意义，内外不一。
第二，格至诚正的解释——“格物”是使关于物的念头诚敬；致知，是去出家，在出家中实现你的良知。归根结底，格致诚正是一回事，只是一个“格物”就能解释。
第三，王阳明提出“格物”和朱熹的“格物”不同，非是要和朱熹特意作对，而是在他看来，真正的格物本就是他所解释的那样。大道，是天下的公道；圣学，是天下的公学，并非朱子可以私有，也并非孔子可以私有。天下共有的东西，应当秉公而论。因此，只要说得对，即便与自己的观点不同，也是对自己有益的；只要说的不对，即便与自己观点相同，也是损害自己的。益于自己的，自己一定喜欢；损害自己的，自己必定讨厌。
本文抄录自本书
