昨天读:道之以德，齐之以礼，有耻且格。我对于格字有些不理解，于是，今天查找了格字本义:
格:本义指树木的长枝条。表示至、到之时，通“𢓜”或“佫”。表示击、止、挡之时，通“挌”。格，木长貌。——《说文》。徐锴系传：“亦谓树高长枝为格。”木长皃。 以木长别于上文长木者。 长木言木之美。 木长言长之美也。 木长皃者，格之本义。 引伸之长必有所至。
读到格的本义，我觉得我可能误会孔老夫子了，我本来就疑惑，以我近50年的生活经历来看，如果单纯靠道德或礼仪来约束个人行为，其实是反人性的，每个人的特性都是趋利避害的，而道德标准在某种程度上要求克服自己的天性去做的，所以，很大程度上，道德标准代表着大多数人的利益，法律也是在底层为大多数人服务的。所以，法律＆道德缺一不可。但是孔老夫子作为一个智者，为什么会如此反对法律，而推崇道德礼仪规范呢？这人设有些不符合啊！
现在，我查到格指树木的长枝条，我想起我看到的榕树的枝条，尤其是长枝条，都是向上的，哪怕走向弯弯曲曲，但树梢都是向上的，昂扬的，努力让自己更好的生长的，但是都围绕大树根部生长的。我突然想到，孔老夫子说的格，也许不是要我们灭自己的天性，而是在大规范下，自由的发展自己。就像我们教育孩子一样，给一个大的规则底线，在这个范围内允许孩子自由的发展，如果是这样，那我觉得道德约束有力量也有弹性，法律是力量的底线，道德是弹性空间，所以，我们可以在这个范围内自由的发展，自由的生长，这还真是一个美好的愿景。
今天读:
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
此章乃孔子自述其一生学之所至，其与年俱进之阶程有如此。学者固当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。
我想起钟年教授讲的假如有三次穿越时空的机会，我们回到孔子十五岁时，问:孔夫子，你为什么喜欢读书啊？我猜:孔夫子的回答一定是:我不知道，我爸爸让我读书。我老师让我读书的。等到孔夫子30–50岁时，我们再次穿越过去，问孔夫子，你为啥读书啊？孔夫子肯定回答:为天下苍生读书，为天下百姓幸福而读书。等到孔夫子70多岁，你再次穿越过去，问:孔夫子，你现在又为什么读书呢？孔夫子可能会看着你，沉吟半晌:我不知道，我习惯了。这也是有心理学的机制啊！开始是依从（十五有志于学）然后认同（30-60）最后内化（七十而从心所欲）。
我的感受:钟老师从个人发展来看这段自传，对于学习的认同，接受和内化的过程，从社会的角度来看，道德感的建立也需要这样的过程，认同，大部分人认同，接纳，然后通过实践将其逐渐吸收，并逐步内化成为自己的一部分，所以，这里不得不感叹孔夫子的伟大，想起那一句名言:天不降仲尼，将万古长夜!因为孔夫子将人们日用而不知自知的道理整理出来，形成一套标准，梳理成册，才能让一代又一代的读书人去读，去认同，去实践，去内化，将其道德是非观念内化到每一个中国人的血脉中，让我们在这样的大框架下自由的生长，发挥。不信的话。可以去看看在国外长大的亚裔，他们很多时候，对于，我们习以为常的思想不理解。就是因为他们缺乏听到，接触到这些的机会，更谈不上去认同，接纳，实践和内化了，这就是社会和文化不同带来的差异，所以，我敬爱的毛主席说古为今用，洋为中用。就是对中国社会有深刻了解后才总结出来的。
