纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是它嚣、魏牟也。
新的一周开始，仍在休息的时间段里先完成属于自己的旅行读书学习并翻译古文句子，日行一善落于实处学着反思深思并写作力争每天进步一点点。
若是主张放纵自己的性情（不加以约束），安于放纵自得其乐的话，那就好像禽兽一样的（单凭本能）自由行事了，不能够符合文制贯通的治理路径；但他们所持的见解也有理由的，他们的言论也自觉合理，还足够可以欺骗迷惑那些愚昧群众。我觉得他们就是它嚣、魏牟一样的人啊。
（关于它嚣、魏牟，我也做了百度与资料查找，现在只知道他们是战国时期的思想家，属于道家学派，但他们的具体生平和思想内容在历史上记载较少。根据《庄子·天下篇》的记载，它嚣、魏牟与彭蒙、田骈、慎到等人被归为同一思想流派，主张"齐万物以为首"，强调万物平等，认为贵贱、是非、善恶都是相对的，没有绝对的标准。）看来荀子先生颇不赞同二人的主张。
认知文明并维持其平衡，着实是一件极需我们深入反思与审慎思考的大事。当我读完相关论述后，稍加思索，便能清晰洞察到这段文字生动地揭示了思想史上的一类典型现象：有些学说，虽与文明秩序背道而驰，却构建起一套看似严密的逻辑体系，极具蛊惑性。就以它嚣、魏牟为代表的放纵主张为例，荀子先生一针见血地指出，其本质是将人的动物性无限放大到绝对化的程度，把“自由”错误地阐释为完全不受任何文明规则约束的本能肆意释放。
这无疑给我们现代人敲响了警钟：一种观念的可怕之处，并非仅仅在于其结论的荒谬，更在于它竟然能够凭借局部的逻辑，精心编织出一个看似自洽的谎言。这令我不由得想起大学课程逻辑学的重要性了，而且是非常重要的那种感觉。人们真正意义上的文明进步，需要我们不仅仅从全面的角度认真思考，而且要兼顾人性的合理需求与社会的规范秩序。我们既要尊重人类自然的性情，又要凭借“文通治”的智慧对其进行引导与升华，而不是走向全盘否定或者全盘放纵的极端两头才行。
退一步说，那些片面地放大某一人性维度，进而破坏整体平衡的思想，哪怕被包装得再合情合理细致入微，最终也只会把人带离文明的轨道，使其一步步滑向蒙昧的深渊。
