在井下遇到塌方，无时无刻面临死亡的威胁，无时无刻面临被黑暗吞噬，这段经历，于猛子而言一定是极其痛苦的，但是“思想”瞬息万变。它让猛子感受到了什么是恐惧，又在生命受到威胁的当下生出强烈的反制力量——当猛子在痛苦的漩涡里逐渐清晰何谓死亡，关于对死亡的思考就战胜了对死亡的恐惧。这个时候他虽然人依然呆在那个黑洞洞的世界，所处的逼仄空间内依然弥漫着人粗重的呼吸声、啜泣声，有限的空气里依然交织着汗臭味、血腥味、屎尿味，身体依然经受着无比严酷的考验，但他的心因为看到死亡而回到当下。改变就在这一念的变迁中发生了。

于是，另一个更重要的问题溜进脑子，占据了思想空间。他想，要是那石头砸了我，此刻，我到哪里去了？一种很怪的感觉溢滿了心。每次经历死亡，那感觉就倏然而来，脑中啥都没有，只有那感觉。那感觉里瞧世界，都变样了，钱财呀，名声呀，女人呀，都淡了。先前心里多重的东西，都轻飘飘了。若在以往，此刻他会恐惧的。可那感觉酵在心里，连那尸体、脑浆、污血都跟他毫不相干了。他只是想，要是那石头砸向我，这会儿我在哪里？

这时他想到了身体的毁灭，既然身体都不在了，那么体验和拥抱各种名利财色的感觉还重要吗？所以，那些有形的一切都变得轻飘飘了，唯有思想还在运作，还在追问死去的“我”去了哪里？这就回到哲学的经典三问了，价值观随之发生了改变：活着的意义、死亡的价值这些东西开始冲击头脑。因为他真不甘心。这样死了，人会说，死得该，谁叫他当贼呢？猛子是不想以贼的身份死的，早知在今日要死去，不如在跟偷猎者搏斗时叫对方捅上一刀。这时，他才明白人的死，比人的活重要。此刻他死了，便是该死的贼。那时他死了，便是烈士啥的。人还是那个人，死法不同，价值就不一样。

恐惧退去，对于生死意义的思辨让他的“自我”逐渐出离，同时对于他人、对于世界的感同身受悄然升起。他终于想到倘若自己遭遇非难，亲人会承受深深的痛苦，最难过的是妈会哭的。妈可不管他是做贼还是当英雄，只要他死，妈就哭。爹却不一样，爹会恨铁不成钢地骂几句，也可能掉几滴泪。猛子不稀罕爹的泪，妈的哭声哭相却一下塞滿了脑子。想到妈会那样哭他，猛子很感动。但同时，又感到一种揪心的疼。既然要死了，也不想那不高兴的事了，但妈的脸硬往里挤，便又想，哥死了，弟弟杳无音信，自己要是再出事，真要妈的命了。心头一噎，眼泪涌出了眼眶。

人常说“人之将死其言也善。”其实言为心的传播通道，言善源自心善，心善源自突破了“我执”，我就是世界，世界就是我，我对他人好就是对自己好，我对世界善就是对自己善。善的念头一旦活泛，心就穿越了小我的障碍，有了利他的思维，这时心的格局已经发生翻天覆地的变化。这个过程，用语言表达起来很繁琐很啰嗦很漫长，但其实在意念内也就生发在思想转念的一刹那，“咔”，头脑里有些东西碎了，有些东西重组，有些东西从重要的宝座上跌落尘泥，有些东西从尘埃里散发微茫。

在黑暗无际的世界里，无声无息地发生着某种蜕变。他继续想，要是这会儿死了，真成糊涂鬼了，活得没眉没眼的。能想起的，就那么几个瞬间，跟没活区别不大。早知这么快就死去，真该多做些事的，或者，多念些书——早知道这么快就死去，他会好好念书的。以前，觉得念书没用，生就刨土吃的料，念多少书，也叫土吃了。可这死，说来就来，心里却仍是混沌一团。念了书，可能会明白些……真有些不甘心哪。

虽然还是不甘心，但此“不甘心”和最初面临死亡威胁生发的“不甘心”已经不可同日而语。因为这不甘心，他更想知道生命的奥秘，是有还是无？是存在还是消失？死是啥？爹老说，人死如灯灭。灭了就灭了吗？那灯苗儿，本来燃个不停，风一来，忽地灭了。那灭了的灯苗儿到哪儿去了？真啥都没了？活蹦乱跳的一个人，说没了就没了？真泡沫一样消失了？真不甘心。他倒宁愿相信有来世，哪怕进入地狱经受那毒焰，也比泡沫般消失好些。贤孝上说地狱有十八层，有刀砍的，锯锯的，火烧的，石砸的……成哩，啥也成，只要有就成。多大的痛苦，也比啥都没了强。

最后，这尘埃里的微茫发出愈加明亮的光：早知这么快死去，他会多留些证据的。当然，留些好的证据，比如修桥铺路、帮帮人，干些妈眼里的善事。若有可能，他会尽量帮那些孤寡老人。灵官说得对，人的价值，就是人做过的事。成仙成圣，成妖成魔，都由人自己做。可惜，明白得太晚了。记得，灵官说，死亡是最好的老师，明白了死，才会明白生。若不是被埋到井下，将要死了，他是不会想这些平时看来纯属扯淡的事的。

虽然这光芒明灭不定，尚不坚实，只是猛子一善之念的意象，但种子已经发芽，业力已经循转，那朵心花迟早会生发。

（待续）